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柏拉圖的知識論
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抽象理念本身才是真正知識的本體。(註1) 推論方法假使我們不能經由感官獲致有關理念的資訊，則如何獲致呢？柏拉圖說我們經由「心靈之眼」來體驗它們，我們需作內化思考並深思我們與生俱來的是什麼，人類心靈的充分了解構成世界所有理念，因此真正的知識來自內省或自我分析。我們須學習將自己和感官資訊區分開來，因感官資訊只會蒙蔽真相或只能提醒我們已經知道的東西。(註1) 結論人如何去認知理念呢？至此，柏拉圖的觀點則具神祕性且不易理解。他認為人人都有靈魂，在未出生進入...
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布袋蓮
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環境保護；莖與葉可給家畜做為飼料，花可為馬兒醫治皮膚病，所以只要生對地方，布袋蓮又美又好用何樂於不為呢？<註3> 關鍵字中文關鍵字：布袋蓮英文關鍵字：water hyacinth 參考書目註1：台灣野花365天春夏篇132頁，張碧員及張蕙芬著，大樹文化1997年8月出版。註2：福爾摩沙植物記，101種台灣植物文化圖鑑暨27則台灣植物文化議題268及269頁，潘富俊著，遠流出版2007年12月出版。註3：台灣自然大系珍藏版，台灣的常見野花第一輯171頁，鄭元春著，渡假出版社1994年8月出版。相關教學資源(教育...
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決定論
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個人的思維內容、方式乃至個人的行為和行動都是被決定的，那麼個人為什麼要對他的思想、言論及行動負起責任呢？假如一個人不須為自己的作為負起責任，我們又怎麼能予以獎賞或懲罰呢？即便是對人的稱讚和譴責都不可能了！換句話說，假如我們接受決定論的話，那麼我們已經建立起來的道德和法律常規都不可行，甚至失去存在的基礎。 關鍵字中文關鍵字：決定論英文關鍵字：determinism 參考資料歐陽教著。教育哲學，1999年初版，頁162-163，麗文文化事業股份有限公司...
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痛恨
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怨恨到了極點。[例]他又不是罪不可赦，你何必那麼痛恨他呢？
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迷信行為
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的，獎賞是要影響行為，而禮物無疑的就是獎賞。然而要獎賞什麼樣的行為卻不甚清楚；我們是獎賞兒童大了一歲呢？或是要獎賞他在收到此禮物之前所表現的行為？在前面的例子裡，大了一歲就被獎賞似乎是不可能；而在後面的例子裡，如果獲得獎賞之前的行為被增強了，我們就有一個非連鎖增強作用的例子。因為很明顯的，在獎賞之前的反應並不會製造獎賞。塑造兒童的人格時，兒童所獲得的獎賞品並不重要，重要的是他們獲得的時間。(註1) 關鍵字中文:迷信行為英文: superstitious behavior 參考書目註1王文科(1989)。學習心理學，頁10...
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達爾文
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們在生物性上和「較低等」動物有關連，那麼他們也有心智、靈魂和天賦的思考範疇嗎？假如有，又到了什麼程度呢？顯然地，現在動物研究便更有價值了。笛卡爾的想法，容忍了以動物研究來發現人體運作的方式，但是從其觀點並無法解釋所有與人類心理有關的事情。達爾文之前，人類的行為被認為是理性的，而動物的行為則被認為是本能的，達爾文打破了這種簡單的二分法。人們開始質疑如「動物的行為，至少部分行為也有理性嗎？」「人類的行為，至少部分行為也是本能的嗎？」此類的問題。從經過常期演化歷程而來之心智，看起來和上帝植入人體內之心靈是不同的。 結論達爾文改...
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交叉
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1.相交。《水滸傳》第三四回：「秦明看那路時，又沒正路，都只是幾條砍柴的小路，卻把亂樹折木，交叉當了路口。」《兒女英雄傳》第四回：「可巧見他刁著一根小煙袋兒，交叉著手，靠著窗臺兒在那裡歇腿兒呢！」
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黃粱
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時，盧生因為伸了個懶腰而醒了過來，發現自己睡臥在旅店中，而道士仍在身邊，旅店主人的黃粱飯都還沒有煮熟呢！他感到很驚訝，所看到的事物都和原來的一樣，就說：「難道那些榮華富貴，都只是一場虛幻的夢境嗎？」道士回答說：「現在你應該知道，人一生所追求的，不過就是一場夢而已！」後來這個故事被濃縮成「黃粱一夢」，用來比喻榮華富貴如夢似幻，終歸泡影。 4.相似、相反詞 相似詞南柯一夢 相反詞 5.例句人生在世，猶如黃粱一夢，富貴榮華；生不帶來、死不帶去。
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道卡斯族
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統的走田儀式中，村裡會挑選跑得最快的十幾個人，約定一個目標後，看誰先由該目標跑回村裡，贏的人可以得到呢馬褂一件與獎金，其他人可以得到布、碗、碟等獎品。「采田福地」是一座供奉著道卡斯族祖先與土地公的廟宇，「采田」二字即為「番」字之拆解，為其涵義。（註一P.87） 關鍵字中文關鍵字：道卡斯族Keyword：Taokas 參考資料許雅芬、張振陽、陳秋香、吳佳靜、吳玉婷、王芳屏、文上瑜（2002）。與山海共舞原住民（初版）。台北市：秋雨文化。（註一）湯惠敏（1998）。再見道卡斯（初版）。苗栗縣：苗栗縣政府。（註二）相關教學資源...
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七老八十
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形容年紀很大。[例]隔壁李爺爺雖然已經七老八十了，登山健行卻不輸給年輕人呢！
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貓頭鷹博士