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明珠掌上
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此處所列為「掌上明珠」之典故說明，提供參考。「掌上明珠」是捧在手上的一顆明珠，比喻極為珍愛的人或物。晉代的傅玄有一首樂府詩〈短歌行〉描述一名女子被拋棄後悲傷無奈的心境，詩中有「昔君視我，如掌中珠。何意一朝，棄我溝渠。」說情郎以前視我如捧在手掌上的明珠，那樣珍貴，為何突然有一天將我拋棄在溝渠？後來「掌上明珠」這句成語就從這裡演變而出，比喻極為珍愛的人或物，亦用於指寶貝兒女，如金．元好問的〈楊煥然生子〉詩：「掌上明珠慰老懷，愁顏我亦為君開。」近代則多指愛女，如《程乙本紅樓夢》第二回：「只嫡妻賈氏生得一女，乳名黛玉，年方五歲，夫妻愛之如掌上明珠。」
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無所可否
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此處所列為「不置可否」之典故說明，提供參考。「不置可否」就是對事情的是非對錯，不表示可或否。北宋汪藻在為尚書禮部侍郎衛膚敏所撰寫的墓誌銘中，憶及衛公生前曾向皇帝建言，直陳朝政紊亂的原因，就在於大臣們：「惟恐失人主之意，故于政事無所可否。」指眾臣為了怕違背皇帝的心意，對於任何政事都不表示意見，以致於不管對錯都放任行之，終於招致災禍。其中「無所可否」的意思，就是指沒說可以，也沒說不可以，表示沒有意見的樣子。後來「不置可否」這句成語可能就從這裡演變而出，用來形容不表示任何意見。
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教育的規準
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真實的，有意義的，具有學習價值的，也就是說，當一個教育不含有實際上知識運用的時候，她只是口號，沒有任何意義，因此教育必須有其功用，如此才能稱之為教育。 三、合自願性自願性的意義顧名思義，就是要受教者主動願意參與，然而現今的義務教育，似乎無法與其相對應，那是因為為了能夠提升普遍的基本素質，才因此有其義務性、強迫性的法律規定，然而在實質上的教育現場時，自願性的意義強調在於教學內容應以學生為主體，適當的調整施教內容，從其所需來做教育，而非自顧自地強迫灌輸，甚至洗腦，因此若能在教育的現場上做到學生為主的話，則其依舊符合自願性的規...
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啗飯
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吃飯。有諷刺他人無能，只會吃飯。《隋書．卷五二．賀若弼傳》：「我以高熲、楊素為宰相，汝每倡言，云此二人惟堪啗飯耳，是何意也？」也作「啖飯」。
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書生常談
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此處所列為「老生常談」之典源，提供參考。 《三國志．卷二九．魏書．方技傳．管輅》十二月二十八日，吏部尚書何晏請之，鄧颺在晏許。晏謂輅曰：「聞君著爻神妙，試為作一卦，知位當至三公不？」又問：「連夢見青蠅數十頭，來在鼻上，驅之不肯去，有何意故？」輅曰：「……昔元、凱之弼重華，宣惠慈和，周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，萬國咸寧。此乃履道休應，非卜筮之所明也。今君侯位重山嶽，勢若雷電，而懷德者鮮，畏威者眾，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以長守貴也。今青蠅臭惡，而集之焉。位峻者顛，輕豪者亡，不可不思害盈之數，盛衰之期。……願君侯上追文王六爻1>之旨，下思尼父彖象2>之義，...
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千條萬端
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形容事物細密繁多。《後漢書．卷一八．吳漢傳》：「比敕公千條萬端，何意臨事勃亂？既輕敵深入，又與尚別營，事又緩急，不復相及。」宋．朱熹〈答王南卿〉：「萬一可往，不知老兄能一乘興相過否？所欲扣者千條萬端，非面不能究，但恐不成行，即此會又未可知耳。」
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對嘴
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1.當面對證。元．李行道《灰闌記》第四折：「你只想馬大渾家做永遠妻。送的我有去無歸，既不唦你兩個趕到中途有何意，喒與你對嘴，對嘴。」也作「對口詞」。
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久長
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時間久遠。《文選．吳質．答魏太子牋》：「何意數年之閒，死喪略盡，臣獨何德，以堪久長？」《文選．陸機．歎逝賦》：「亮造化之若茲，吾安取夫久長？」
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招軍買馬
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1.招募軍士，購置戰馬。比喻組織或擴充軍事力量。《三國演義》第一六回：「玄德在小沛招軍買馬，不知何意？」明．梁辰魚《浣紗記》第三二齣：「那越王積怨既深，日夜招軍買馬，積草聚糧，只要來報仇。」也作「買馬招軍」、「招兵買馬」。
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老儒常語
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此處所列為「老生常談」之典源，提供參考。 《三國志．卷二九．魏書．方技傳．管輅》十二月二十八日，吏部尚書何晏請之，鄧颺在晏許。晏謂輅曰：「聞君著爻神妙，試為作一卦，知位當至三公不？」又問：「連夢見青蠅數十頭，來在鼻上，驅之不肯去，有何意故？」輅曰：「……昔元、凱之弼重華，宣惠慈和，周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，萬國咸寧。此乃履道休應，非卜筮之所明也。今君侯位重山嶽，勢若雷電，而懷德者鮮，畏威者眾，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以長守貴也。今青蠅臭惡，而集之焉。位峻者顛，輕豪者亡，不可不思害盈之數，盛衰之期。……願君侯上追文王六爻1>之旨，下思尼父彖象2>之義，...
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貓頭鷹博士