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一路人     
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同路人。《三國演義》第四回：「設心狠毒非良士，操卓原來一路人。」《文明小史》第一八回：「凡他二人所問的話，竟沒有對答不上的，因此他二人甚為佩服，便把他引為自己一路人。」
渾掄吞棗     
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此處所列為「囫圇吞棗」之典故說明，提供參考。「囫圇吞棗」原作「渾崙吞棗」。《碧巖錄》卷三記載了一段故事：有位僧人問趙州和尚是否曾親見過南泉大師？趙州打了個比喻，回答說：「鎮州出產大蘿蔔頭。」本來這位僧人問趙州時是別有用心的，想不到趙州不直接回答他的問題，打了比方。這番對答，表面上看來真是無味，直堵人口，害得這位僧人才一開口，卻只換得瞪大眼睛，不知如何接下去。趙州此番回答若是聽在有智慧人的耳內，恰如電光石火，一聞便透徹心靈。否則，想破頭了也不知所云。有人以為鎮州出產大蘿蔔頭，天下人皆知，趙州去參見南泉，也是天下人皆知。這位僧人明知故問，所以趙州才會如此回答，不跟他囉嗦。恰如曾經有僧人問九峰和尚：...
捷給     
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口才敏捷，對答如流。《管子．大匡》：「隰朋聰明捷給，可令為東國。」
對當     
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1.對答、對付。元．吳昌齡《東坡夢》第四折：「一句句對當，總不離一曲滿庭芳。」元．鄭光祖《㑳梅香》第三折：「可可的老夫人偏撞上，你便有口呵怎對當。」
應答如注     
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世交啊！」李膺對孔融敏捷的反應十分驚奇，覺得他是個人才，就跟他一起談論百家經史。李膺看孔融才思敏捷，對答流利，再也不輕視他是個小孩子了。後來「應對如流」這句成語就從這裡演變而出，用來形容才思敏捷，對答流利。出現「應對如流」的書證如《晉書．卷三六．張華列傳》：「華強記默識，四海之內，若指諸掌。武帝嘗問漢宮室制度及建章千門萬戶，華應對如流，聽者忘倦，畫地成圖，左右屬目。」
廷對     
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1.在朝廷中當眾對答。《後漢書．卷二一．邳彤傳》：「彤廷對曰：『議者之言皆非也。』」
帶雨拖泥     
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此處所列為「拖泥帶水」之典故說明，提供參考。「拖泥帶水」原本的意思是身上被泥、水沾汙，不利行動。可用於比喻糾纏牽扯。此義可見於《景德傳燈錄．卷七．蒲州麻谷山寶徹禪師》中記載的一段對答：僧人問寶徹禪師什麼是佛法大意？禪師沒有回答。僧人只好去問石霜禪師，結果石霜禪師回答：「主人勤拳帶累，闍黎拖泥帶水。」這裡「拖泥帶水」是糾纏牽扯，因而無法直探禪的本源之意。另外在《五燈會元．卷三．麻谷寶徹禪師》，也可見到「主人擎拳帶累，闍黎拖泥涉水」這兩句話，只是用字有些不同，其實意思是一樣的，但是這個語義只見於此。後來「拖泥帶水」這句成語，則多用來比喻言辭或行為不乾脆。
弄車鼓     
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一種臺灣民間的歌舞小戲。表演方式是由丑、旦又歌又舞，相互對答，作即興的演出。通常在民間的迎神賽會或其他節日時，做出陣遊行或野臺表演。如：「對外國人而言，迎神賽會的弄車鼓極為新鮮有趣。」
酬對     
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應答、對答。《後漢書．卷五三．周黃徐姜申屠列傳．申屠蟠》：「唯南郡一生與相酬對。」《宋史．卷四四五．文苑列傳七．熊克》：「尤淹習宋朝典故，有問者酬對如響。」
支對     
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1.對答、答話。元．關漢卿《竇娥冤》第二折：「不是妾訟庭上胡支對，大人也卻教我平白地說甚的？」元．李直夫《虎頭牌》第三折：「笑吟吟的強支對，他那裡口口聲聲道是饒過只。」
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