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井蛙之見
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大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在〔於〕天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」 〔注解〕
(1)...
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不時之須
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此處所列為「不時之需」之典源，提供參考。 ＃宋．蘇軾〈後赤壁賦〉（據《蘇軾東坡全集．前集．卷一九》引）1>是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之阪。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而歎曰：「有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何？」客曰：「今者薄暮2>，舉網得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸3>，顧安所得酒乎？」歸而謀諸婦。婦曰：「我有斗酒，藏之久矣，以待子4>不時之須。」於是攜酒與魚，復遊於赤壁5>之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。 〔注解〕
(1) 典故或見於宋．王質〈論吏民劄子〉。
(2) 薄暮：傍...
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徐志摩
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頓，求人格之確立，求靈魂之救度耳。人誰不求庸德？人誰不安現成？人誰不畏艱險？然且有突圍而出者，夫豈得已而然哉？我將於茫茫人海之中訪我唯一靈魂之伴侶。得之，我幸；不得，我命。如此而已。」「嗟夫吾師！我嘗奮我靈魂之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以熱滿之心血，明照我深奧之靈府。而庸俗忌之嫉之，輒欲麻木其靈魂，搗碎其理想，殺滅甚希望，污毀其純潔！我之不流入墮落，流入庸懦，流入卑污，其幾亦微矣！」徐志摩留學後回到北京，常與朋友王賡相聚。王賡的妻子陸小曼，對徐志摩影響甚大。小曼聰慧活潑，是獨生女，父親陸寶曾是日本名相伊藤博文的得意門...
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涒
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吃了又吐出來。《說文解字．水部》：「涒，食已而復吐之。」
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潑油救火
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使事態更加嚴重。《三國演義》第七二回：「龐德原係馬超手下副將，不得已而降魏，……今使他為先鋒，是潑油救火也。」
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酳
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飲食結束後用酒漱口。《廣韻．去聲．震韻》：「酳，酒漱口也。」《漢書．卷五一．賈山傳》：「養三老於大學，親執醬而餽，執爵而酳。」唐．顏師古．注：「酳者，少少飲酒，謂食已而蕩口也。」
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硜硜
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2.鄙陋而頑固的樣子。《論語．憲問》：「鄙哉硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣。」
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吳鳳
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竄。鳳所部起擊之，死傷略盡。一、二走入山者，又見鳳逐之，多悸死。婦女懼，匿室中，無所得食，亦槁餓死。已而疫作，四十八社番莫不見鳳之馳逐山中也。於是群聚語曰：『此必吾族殺鳳之罪。今當求鳳恕我』！各社舉一長老，匍匐至家，跪禱曰：『公靈在上，吾族從今不敢殺漢人。殺則滅』！埋石為誓。自是乃安。尊鳳為阿里山神，立祠禱祀。至今入山者皆無害。 小學國語課文選例臺灣的山番，在祭典時有獵人首之風，可是只有阿里山的山番早就停止了這項陋習，這是吳鳳的餘蔭。吳鳳是大約兩百年前的人，是阿里山的官員，因為他很疼愛番人，所以被山番所仰慕。吳鳳當官時想...
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積薪居上
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此處所列為「後來居上」之典源，提供參考。 ＃《史記．卷一二○．汲鄭列傳．汲黯》1>始黯列為九卿，而公孫弘、張湯為小吏。及弘、湯稍益貴，與黯同位，黯又非毀弘、湯等。已而弘至丞相，封為侯；湯至御史大夫；故黯時丞相史皆與黯同列，或尊用過之。黯2>褊心3>，不能無少望4>，見上5>，前言曰：「陛下用群臣如積薪耳，後來者居上。」上默然。有閒，黯罷，上曰：「人果不可以無學，觀黯之言也日益甚。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《淮南子．繆稱》。
(2) 黯：汲黯，字長孺，西漢濮陽人，生卒年不詳。性剛直，守節死義，直言極諫，甚為武帝所敬憚。
(3) 褊心：心胸狹窄，且性情急躁。褊，音ㄅ｜ㄢˇ。
(4) ...
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邵雍
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「雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：『昔人尚友于古，而吾獨未及四方。』於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：『道在是矣。』」遂不復出。當時有高人李挺之，見其好學不倦，就傳授了他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。邵雍的根基過人，能融會貫通、妙悟自得，終成為一代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。他自成一家獨特的宇宙觀，對於天地運化、陰陽消長的規律瞭若指掌。《宋史》記載道：他對於“遠而古今世變，微而走飛草木之性情”都能“深...
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我是貓頭鷹博士，
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