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效顰學步
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效顰，學西施蹙額捧心。參見「東施效顰」條。學步，燕國人學邯鄲人走路。參見「邯鄲學步」條。效顰學步比喻不衡量自身能力，盲目胡亂模仿他人，而致弄巧成拙。如：「你應找出自己的風格，切莫效顰學步地一味模仿他人。」
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佞佛
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譏人盲目奉佛以求福。唐．王勣〈遊北山賦〉：「戒非佞佛，齋非媚道。」
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教條主義
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一種盲目遵從某些觀念或原則的態度。理論脫離實際，缺乏求證的精神，並拒絕接受實際經驗的批判。
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不乖
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不聽話、不守規矩。如：「傳統思維常主觀地將不盲目服從的孩子視為不乖，但現今的父母多半能夠更為客觀的看待孩子的言行表現。」
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裴斯塔洛奇
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的價值判斷， 教育的職責在於剷除人性險惡之處，恢復其善良天性。1.生物原始階段：人的動物本性是盲目、黑暗、死亡。2.社會階段：從無助的動物狀態發展出判斷力，產生法規、制度 及迷 信等以武器與心智征服他人，強凌弱大欺小等社會狀態。3.道德的自由階段：上帝賦予人愛的天性，是先驗內在的人性，使得人 性脫離野蠻的原始動物狀態與殺戮爭奪的社會態。(二) 學校如家庭：家的概念為父母子女之間有愛、且有人居住為條件，因此 家不為無人居住之屋子，而重家人的相愛。他認為學校也 該如此。 教育的主張...
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一口箱子
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背景。第二場說明另一樁事件，但該事件只是陪襯作用，用來作為後來阿三悲劇命運的伏線，同時也說明群眾愚昧盲目的一面。第三場大約是本劇的主戲，在一座破舊古廟裡，透過老大和阿三的囈語我們更進一步洞悉他們兩個人的孩提經驗以及由此所發展出來的心理背景。第四場是悲劇動作的高潮和結束。全劇從頭至尾一氣呵成，以簡單的戲劇動作闡述出了具體的現代人悲劇感。 資料整理暨來源姚一葦學術網
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森山大道
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來，他又說：「我自己有沒有風格我不知道，但是我知道我自己的作品可以用三句話來說，就是自信、過度自信、盲目的自信」。森山大道有幾個關鍵詞：光線、記憶、挑釁、街道、憂鬱、歷史等等，這些其實也就是森山的攝影所要表達的情感（許悔之）以粗樸原始、強烈黑白照片風格，赤裸記錄城市人生風景；影像中的青春感性和活力，表現人內在強韌的生命力，感染力道十足，也因此他自嘲道：「把攝影從生命扣除，我就是糟老頭！」。 著作 《犬的記憶》《犬的時光》《犬的記憶-最後一章》《蜻蜓》《森山．新宿．荒木 》《凶區／Erotica》《日本劇場寫真帖》《光與...
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療育轉變
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務過去與現在的觀念後，應該對臺灣的特殊幼兒早期療育服務會有一些啟示。他山之石可以攻錯，也可以減少我們盲目嘗試可能付出的社會成本。臺灣制度化與法制化特殊幼兒早期療育服務的發展，也不過是最近十年內的事。目前美國許多早期療育服務的作法，的確值得我們借鏡。不過我們卻發現目前若干早期療育措施，如早期發現、個別化服務、整合服務等，雖也和當今美國的觀念相通，但卻未見落實。因此作者認為國外早期療育的精神與觀念似可借鏡，但在服務執行的設計與作為，仍應考慮我們的政治、社會、與文化所具有的獨特性，如此才可能真正落實早期療育的服務理想。 關鍵字...
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團體盲思
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什麼會有「超乎預期的言行」：1.個性弱化和責任分散：有團體做掩護，因不必對自己行動負太多責任，而容易盲目。2.歷程損失和團體壓力：有能力成員在團體中地位低，其意見不被重視，且害怕別人批判，人微言輕乾脆沉默。3.團體極化和風險轉移：團體討論往往增進其強勢成員原先意見，在團體討論時發現別人主張叫冒險，會基於「輸人不輸陣」想法下跟進。4.團體歸屬與個人認同：基於我群心理，個體依附團體需求，為求不被排擠，或維護既得利益團體成員身分，誓死鞏固團體主張。 關鍵字中文關鍵字：團體盲思英文關鍵字：groupthink 參考資料顏火龍、李...
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東家效顰
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需要，因此他預料孔子的理想將無法實現。而太師引來作譬喻的這則故事，後來被濃縮成「東施效顰」，用來比喻盲目胡亂地模仿他人，結果卻適得其反。
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