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從眾效應
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會上流行吃喝講排場，住房講寬敞，玩樂講高檔。在生活方式上落伍的人為免遭他人譏諷，便不顧自己客觀實際，盲目任意設計，打腫臉充胖子，弄得勞命傷財，負債累累，這完全是一種自欺欺人的做法。所以我們要本著清醒的頭腦，面對現實，實事求是，從自己的實際出發去處理問題，擺脫從眾心理的負面效應。 表現型式對從眾效應也要具體分析。一般有這樣幾種表現形式：一是表面服從，內心也接受，所謂口服心服。二是口服心不服，出於無奈只得表面服從，違心從眾。三是完全隨大流，談不上服不服的問題。就從眾心理的客觀影響來看，既有積極意義，也有消極意義，主要看從眾行...
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道德兩難問題教學法
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懼怕權力和權威而遵守規範(他律期)，最後發展到能自動遵守規範和表達他所認定的規範(自律期)，此時不會盲目迷信權威，行無對錯不僅視其行為後果，且考慮當事人的行為動機。柯柏格承襲皮亞傑的觀點並加以發揚光大，進而提出三時期六階段的道德發展理論，第一期為道德成規前期(preconventional level)約從幼稚園到小學低中年級，又分為兩個階段，第一階段為避罰犯服從導向(避免處罰服從規範)，第二階段為相對功利導向(為行為後果得到獎勵而遵守規範)；第二期為道德循規期(conventional level)，約從小學高年級到青...
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熱鍋上螞蟻
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（歇後語）走投無路。跑到熱鍋子上的螞蟻，一定會盲目亂竄，急找生路。這種情形就像人陷入困境手足無措、坐立不安的樣子。《紅樓夢》第一二回：「又等他祖父安歇了，方溜進榮府，直往那夾道中屋子裡來等著。熱鍋上螞蟻一般，只是乾轉。」《文明小史》第五九回：「黃世昌心裡十分著急，如熱鍋上螞蟻一般。」也作「熱地上蚰蜒」。
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迷信
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1.對神仙鬼怪的盲目信仰。如：「對鬼怪神仙的畏懼與崇拜，已被科學證明為迷信的一種了。」
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沙文主義
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西元十八世紀末十九世紀初，法國一名士兵沙文（Nicolas Chauvin）盲目崇拜拿破崙的軍功，自以為優越而鄙視其他國族。後因用於指妄自尊大、過度排外的民族主義或非理性的愛國主義。今亦用於指狂熱自大、極端本位主義的思想或行為。如男性沙文主義、文化沙文主義。
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吠影吠聲
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比喻世人不辨真偽，盲目附和傳說。參見「吠形吠聲」條。
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瞎
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胡亂、盲目。如：「瞎扯」、「瞎操心」、「瞎搞一場」。《儒林外史》第一七回：「接過詩來，雖然不懂，做看完了，瞎贊一回。」《紅樓夢》第七回：「沒良心的忘八羔子！瞎充管家！」
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東施捧心
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需要，因此他預料孔子的理想將無法實現。而太師引來作譬喻的這則故事，後來被濃縮成「東施效顰」，用來比喻盲目胡亂地模仿他人，結果卻適得其反。
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效顰
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比喻不衡量本身的條件，而盲目胡亂的模仿他人，以致效果很壞。參見「東施效顰」條。唐．王維〈西施詠〉：「持謝鄰家子，效顰安可希。」《聊齋志異．卷二．鳳陽士人》：「此市井里巷之謠，不足汙君聽；然因流俗所尚，姑效顰耳。」
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比較教育
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家或地區教育的形成條件或制約因素，探索了教育發展趨勢和一般規律，因而使借鏡有理論可資遵循，不至於成為盲目的實行。既是應用科學，又是理論科學，也是比較教育學這門學科的一大特色。比較教育學的研究，可以擴大眼界，增廣見聞，並且加深對本國教育制度和教育本身工作的認識；可以吸取外國教育的成功經驗和失敗教訓，作為本國教育改革的借鏡；可以增進國際了解，促進國際文化交流；可以豐富學生的知識，提高學生分析問題和研究問題的能力。比較教育學的研究，應吸收系統論、控制論、資訊論的方法，以綜合性、整體性、動態性、實務性作為研究的基本原則。比較教育...
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貓頭鷹博士