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罪當萬死
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罪行深重，處一次死刑尚不足以抵罪。多為朝臣向皇上請罪之辭。《漢書．卷六五．東方朔傳》：「糞土愚臣，忘生觸死，逆盛意，犯隆指，罪當萬死。」．宋．蘇軾〈論擒獲鬼章稱賀太速劄子〉：「臣受恩至深不敢不盡，出位妄言，罪當萬死。」也作「罪該萬死」。
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朽木之才
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比喻不堪造就的人。元．無名氏《認金梳》第三折：「量你何足道哉，斗筲之器，糞土之牆，朽木之才，精狗兒之人。」
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改張易調
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元光元年舉賢良對策〉（見收於《漢書》本傳）中，董仲舒論到秦末乃至漢初的天下局勢，就像腐朽的木頭，又像糞土所做的牆，雖然君王想要發奮圖強，卻無可奈何，追究其原因，便是國家的制度沒有改變。他又舉更換樂器的弦為例，說明如果應該更換弦而不更換，就算是最好的樂工也無法彈奏，強調如果制度沒有更改，就算有賢人治國，也無法將國家治理得很好。後來「改弦更張」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻改革變更，重新做起。
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改絃易張
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元光元年舉賢良對策〉（見收於《漢書》本傳）中，董仲舒論到秦末乃至漢初的天下局勢，就像腐朽的木頭，又像糞土所做的牆，雖然君王想要發奮圖強，卻無可奈何，追究其原因，便是國家的制度沒有改變。他又舉更換樂器的弦為例，說明如果應該更換弦而不更換，就算是最好的樂工也無法彈奏，強調如果制度沒有更改，就算有賢人治國，也無法將國家治理得很好。後來「改弦更張」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻改革變更，重新做起。
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更絃易轍
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元光元年舉賢良對策〉（見收於《漢書》本傳）中，董仲舒論到秦末乃至漢初的天下局勢，就像腐朽的木頭，又像糞土所做的牆，雖然君王想要發奮圖強，卻無可奈何，追究其原因，便是國家的制度沒有改變。他又舉更換樂器的弦為例，說明如果應該更換弦而不更換，就算是最好的樂工也無法彈奏，以此強調如果制度沒有更改，就算有賢人治國，也無法將國家治理得很好。
「易轍」則是出自《晏子》，晏子治理阿地三年，結果民怨四起，齊景公知道了，就召見晏子問他是怎麼一回事，晏子就回答，因為他端正社會風氣，所以心懷邪念的人就有怨言；表揚節儉的人，懲罰偷竊的人，所以懶惰怠慢的人就有怨言；因為不畏強貴，一視同仁，所以豪富權貴就有怨言；禁止官員濫...
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解絃更張
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元光元年舉賢良對策〉（見收於《漢書》本傳）中，董仲舒論到秦末乃至漢初的天下局勢，就像腐朽的木頭，又像糞土所做的牆，雖然君王想要發奮圖強，卻無可奈何，追究其原因，便是國家的制度沒有改變。他又舉更換樂器的弦為例，說明如果應該更換弦而不更換，就算是最好的樂工也無法彈奏，強調如果制度沒有更改，就算有賢人治國，也無法將國家治理得很好。後來「改弦更張」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻改革變更，重新做起。
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泰階
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三臺的別稱，即上臺、中臺、下臺，有如天子至臣民的階級一樣，三階平，象徵天下太平。《漢書．卷六五．東方朔傳》：「糞土愚臣，忘生觸死，逆盛意，犯隆指，罪當萬死，不勝大願，願陳泰階六符，以觀天變，不可不省。」參見「三臺」條。
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苓通
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苓，楓樹苓，狀似豬糞；通，馬糞。「苓通」比喻如糞土般低賤而無用。宋．王安石〈登小茅山〉詩：「物外真游來几席，人間榮願付苓通。」
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苲
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土渣，糞土與草相混合者。《集韻．上聲．馬韻》：「苴，土苴，和糞艸也。或作苲。」
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風雷之性
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形容暴烈的脾氣。《紅樓夢》第七九回：「因此，未免嬌養太過，竟釀成個盜跖的性氣，愛自己尊若菩薩，待他人穢如糞土，外具花柳之姿，內秉風雷之性。」
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