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界線（Boundaries）     
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庭/個體需面臨相當大的壓力下,家人才會注意到彼此的需求以及調整彼此的關係。Minuchin認為清楚地認定界線類別是不容易的，次系統間的界線也是對應 (reciprocal)的關係。 關鍵字中文關鍵字：界線英文關鍵字：Boundaries 參考資料1. 樊雪春、樊雪梅、凃冠如、樊蓉（2009）。諮商輔導學辭典。台北：五南。p.182. 崔詠欣、黃庭偉、王依婷(2012)。初探家庭次系統中的婚姻、親職、親子次系統之交織關係。家庭教育雙月刊，(37)，41-53。
成長團體     
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(Trotzer,1977)關於成長團體的組成、方式與名稱，目前仍有許多不多意見，不過對團體的目標與認定，卻傾向於一致的。 種類最常見的成長團體是訓練團體、會心團體、敏感度訓練團體及學習團體。 1. 訓練團體訓練團體為Lewin於1946年與其他同事所主持的訓練方案時，所發現訓練人際技巧的方法方。Lewin過世後，同事們先後成立基本社交訓練團體及設立國家訓練實驗室，繼續研究團體動力與團體過程，此後訓練團體就從美國各地發散，而這也是小團體最早所使用的名稱。 2. 會心團體會心團體是由許多為社會學家與心理學家努力的貢獻，尤其...
溥儀     
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1964年）：1963年，李文達執筆於定稿。1964年，由群眾出版社出版。後發生著作權糾紛，法院裁決認定溥儀為《我的前半生》一書的作者，並享有該書的著作權。完整版（2007）：1964年，所出版的《我的前半生》（定本）一書中，因當時社會環境和諸多政治原因所致，原稿被刪除了16萬字。2007年，所出版的《我的前半生》（全本）將刪除內容全部還原，溥儀在改造過程中的情況、溥儀的打油詩以及占卜的卦辭等內容將首次與讀者見面。˙《溥儀跟他的五個女人》：1993/07/15，徐虹，希代出版社，（正體中文）（後來拍成電視連續劇，在台灣東...
道德兩難問題教學法     
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從不關切任何規範(無律期)，到懼怕權力和權威而遵守規範(他律期)，最後發展到能自動遵守規範和表達他所認定的規範(自律期)，此時不會盲目迷信權威，行無對錯不僅視其行為後果，且考慮當事人的行為動機。柯柏格承襲皮亞傑的觀點並加以發揚光大，進而提出三時期六階段的道德發展理論，第一期為道德成規前期(preconventional level)約從幼稚園到小學低中年級，又分為兩個階段，第一階段為避罰犯服從導向(避免處罰服從規範)，第二階段為相對功利導向(為行為後果得到獎勵而遵守規範)；第二期為道德循規期(conventional l...
性情中人     
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情感真實的人。《兒女英雄傳》第二五回：「認定了姑娘是個性情中人，所以也把性情來感動他。」
傅科     
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德修為傅科晚期提出了「自我的技藝」、「生存美學」，對於現今的道德教育提供另一種可行採用的途徑。傅科所認定的道德修為方式有別於西方傳統的Aristotle和Kant的模式，只有一些些重疊之處。這些道德修為的方法就像規訓權力，所用的方法也是非常普通，並無任何新奇之處，但仍有參考的地方。計有：(1)聆聽；(2)說真話；(3)閱讀；(4)書寫；(5)坦率；(6)良心檢查等六項。 結語以上簡要說明傅科規訓權力的概念和自我的技藝，在當前教育活動可應用之處。從潛在課程來理解規訓權力可幫助我們理解到教育活動的隱為之處。而自我的技藝不只是...
現代性     
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上的斷裂點，並用以概略指出在前現代和現代性的跨越之際，社會的特性產生了較為明顯的改變。而一般較廣泛的認定是，自文藝復興以人為本的思維開始，直到今日都稱為現代；若更狹義的學界定義則是自十七、十八世紀以降，啟蒙運動、工業革命、美國獨立、法國大革命等..，所帶來諸多的自由解放的思維、生產模式的遽變，最終形構而成當今錯綜複雜的社會，即稱為「現代社會」或具有「現代性」。(註1) 特徵而社會學基本認為現代社會，可概略分為受到下列五點所影響、結構。一、 民族國家民族國家在美、法獨立後逐漸成為主要的政府形態，民主政治、民族國家、自由主義...
杜納的競爭性流動     
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contest mobility)。前者觀點存在於傳統社會，認為未來的菁英份子選擇該由現在的菁英份子認定，只有菁英份子能視才擇賢，故菁英團體是固定的，且有早期的淘汰機制篩選菁英份子加以做特殊的教育訓練。後者觀點存在於現代社會，認為每個人獲取菁英地位的起跑點都相同，競爭的規則是大眾皆知，沒有人會受到特殊的差別待遇。且菁英團體之間是相互競爭、可被取代的。
劉勰     
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文體脫胎於五經。因為劉勰把文體分為二十類，都是在諸經不同特質的標準下，所開拓出寬闊的領域。再者，他也認定經學教化理想藉文藝而落實。參考資料:http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%8A%89%E5%8B%B0http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009111201116http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1508100107411
揚雄     
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學說，強調如實的認識自然現象，並認為「有生者必有死,有始者必有終」，駁斥了方士的迷信。在社會倫理上，認定「人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人」。2.揚雄後來認為辭賦為「雕蟲篆刻」，「壯夫不為」，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，模仿《易經》作《太玄》。 著作《法言》、《太玄》、《方言》 評價1.張衡稱他「妙極道術」。2.朱熹認為他「拙底工夫」。《資料取自於網路》
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