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集翠成裘
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此處所列為「集腋成裘」之典故說明，提供參考。墨子，戰國時魯人，提倡兼愛、非攻、尚賢、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。墨子主張舉拔賢人，一定要打破等級制度，將尚賢真正落實在政治上。賢良之士是國家之寶，要治國，先要萃集精英、廣納賢士，因為「江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也」。意思是江河裡的水，不是從一個源頭流下來的，價值千金的白色狐裘，也不是由一隻狐狸腋下的白毛積成的。狐狸雖不見有純白者，然將一隻隻狐腋下的一小塊純白毛皮，聚集起來之後，便可縫製成一件純白狐裘，輕柔難得，至為珍貴。所以墨子便用此來說明賢良之士的多寡，影響到國家的強弱興衰，所以國君應該親近人才，尊重人才...
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同心僇力
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此處所列為「戮力同心」之典故說明，提供參考。墨子，名翟，戰國時魯人，提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。〈尚賢〉篇中，墨子主張當政的人要以尊敬賢者、任用有能力的人作為為政的根本。這個道理不只墨子提倡，古籍有言：「求聖君哲人，以裨輔而身。」〈湯誓〉篇也說：「聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。」意思都是要任用賢能的人，和他們齊心合力來治理天下。後來「戮力同心」被用來指齊心合力，團結一致。
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磨踵滅頂
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此處所列為「摩頂放踵」之典源，提供參考。 《孟子．盡心上》孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子1>兼愛2>，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」 〔注解〕
(1) 墨子︰墨翟（西元前５０１∼前４１６），戰國時魯人。有《墨子》一書，提倡兼愛、非攻、節用等學說。主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。為墨家思想的代表。
(2) 兼愛：戰國時墨翟所倡導的學說。主張平等之愛，無親疏厚薄的不同。
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戮力同德
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此處所列為「戮力同心」之典故說明，提供參考。墨子，名翟，戰國時魯人，提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。〈尚賢〉篇中，墨子主張當政的人要以尊敬賢者、任用有能力的人作為為政的根本。這個道理不只墨子提倡，古籍有言：「求聖君哲人，以裨輔而身。」〈湯誓〉篇也說：「聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。」意思都是要任用賢能的人，和他們齊心合力來治理天下。後來「戮力同心」被用來指齊心合力，團結一致。
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見噎廢食
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此處所列為「因噎廢食」之典故說明，提供參考。《呂氏春秋》一書為戰國時秦相呂不韋聚集門客，各記所聞論述而成，種種異說雜陳於書中，為雜家之祖。〈蕩兵〉一篇主要論述用兵的重要，為辯駁墨家非攻之說而作。作者認為，父母若從不鞭打小孩，便無法禁止孩子的叛逆頑劣；國家若沒有刑罰，便無法禁止人民的相互衝突；天子若不行誅伐，便無法禁止諸侯之間的的暴力相向。所以一些必要的懲罰不應該廢除，只是在運用時必須有技巧。在用兵方面也是同樣的道理，聖明君王應擁有可除暴安良的軍隊，而非不需要軍隊。假使有人在吃飯時噎死，就禁止天下人飲食；有人在乘船時溺死，就禁止天下人乘船；都是很荒謬的事！那麼，有人因為曾有君王用兵喪失國家，就想...
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不知甘苦
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不知道處理事情的甘甜與痛苦。後多指不知處理事情的艱難、痛苦。《墨子．非攻上》：「少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。」
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摩頂至足
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此處所列為「摩頂放踵」之典源，提供參考。 《孟子．盡心上》孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子1>兼愛2>，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」 〔注解〕
(1) 墨子︰墨翟（西元前５０１∼前４１６），戰國時魯人。有《墨子》一書，提倡兼愛、非攻、節用等學說。主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。為墨家思想的代表。
(2) 兼愛：戰國時墨翟所倡導的學說。主張平等之愛，無親疏厚薄的不同。
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當此
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1.現今。《墨子．非攻上》：「當此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。」
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因咽去食
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此處所列為「因噎廢食」之典故說明，提供參考。《呂氏春秋》一書為戰國時秦相呂不韋聚集門客，各記所聞論述而成，種種異說雜陳於書中，為雜家之祖。〈蕩兵〉一篇主要論述用兵的重要，為辯駁墨家非攻之說而作。作者認為，父母若從不鞭打小孩，便無法禁止孩子的叛逆頑劣；國家若沒有刑罰，便無法禁止人民的相互衝突；天子若不行誅伐，便無法禁止諸侯之間的的暴力相向。所以一些必要的懲罰不應該廢除，只是在運用時必須有技巧。在用兵方面也是同樣的道理，聖明君王應擁有可除暴安良的軍隊，而非不需要軍隊。假使有人在吃飯時噎死，就禁止天下人飲食；有人在乘船時溺死，就禁止天下人乘船；都是很荒謬的事！那麼，有人因為曾有君王用兵喪失國家，就想...
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賊虐
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殘害。《書經．泰誓》：「剝喪元良，賊虐諫輔。」《墨子．非攻下》：「賊虐萬民，以亂聖人之緒。」
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貓頭鷹博士