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顧炎武
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，與有責焉耳矣！""天下興亡，匹夫有責"這句名言就是這樣來的）。跟顧炎武同時代的思想家，還有王夫之、黃宗羲，都是參加過抗清斗爭，始終不願應召到清朝做官的。他們在學術上都有很大成就，歷史上把他們合稱為清初三先生。資料來源:上下五千年 作者：曹余章 清初三先生明末清初，我國思想界出現了三位重要的學者：黃宗羲（西元一六一○年至一六九五年）、顧炎武（西元一六一三年至一六八二年）和王夫之（西元一六一九年至一六九二年）。他們學問淵博，是具有民族氣節的反清...
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千秋萬世
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形容年代的長久。《藝文類聚．卷四四．樂部四．琴》引《說苑》：「千秋萬世之後，宗廟必不血食。」清．黃宗羲〈高旦中墓誌銘〉：「日短心長，身名就剝，千秋萬世，恃此幽斫。」
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不得要領
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沒有能夠掌握到事物的要點和主旨。《漢書．卷六一．張騫傳》：「騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領。」唐．顏師古．注：「要，衣要也。領，衣領也。凡持衣者則執要與領。言騫不能得月氏意趣，無以持歸於漢，故以要領為喻。」清．黃宗羲〈答張爾公論茅鹿門批評八家書〉：「鹿門八家之選，其旨大略本之荊川、道思，然其圈點勾抹多不得要領。」
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繼志述事
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語本《禮記．中庸》：「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」指繼承遵循前人的志願與事業。《遼史．卷五五．儀衛志一》：「遼太祖奮自朔方，太宗繼志述事，以成其業。」清．黃宗羲〈周子佩先生墓志銘〉：「守禮不違，繼志述事。」
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蹈常襲故
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因循故習，不知變通。清．黃宗羲〈張心友詩序〉：「即唐之時，亦非無蹈常襲故，充其膚廓而神理篾如者。」
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洪水猛獸
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暴漲的大水和凶猛的野獸。《孟子．滕文公下》宋．朱熹．集注：「邪說橫流，壞人心術，甚於洪水猛獸之災。」後比喻劇烈的禍害。清．黃宗羲〈壽張奠夫八十序〉：「夫為洪水猛獸之害者，非佛氏乎。」
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落月屋梁
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語本．唐．杜甫〈夢李白〉詩二首之一：「落月滿屋梁，猶疑照顏色。」表示對故友深切的思念。清．黃宗羲〈寄周子潔〉詩：「落月屋梁長入夢，未知何日遂征帆。」
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中國教育史
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理學提出批評，認為程朱理學講求的品德修養和現實嚴重脫鉤，應該將教育目的放在「致良知」，到了明朝末期，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來。他們批評程朱理學主張的中庸之道，反對無關外界的「修身養性」，提出教育要「經世致用」。 清代 新式教育的興起 教會學校 19世紀中葉，隨著天主教會與基督教會進入中國，教會學校開始在中國出現。最早的教會學校是澳門的馬禮遜學堂，培養了容閎、唐廷樞。到19世紀末，教會學校總數已達二千餘所，在校生達四萬名學生已上，一些新教學校在中學的基礎上開設了大學班級，例如山東登州的文會館...
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渾然一體
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融成一體，完整不可分。清．黃宗羲〈答董吳仲論學書〉：「破除攔截，方可言前後內外渾然一體也。」
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歸有光
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。由此可以看出歸有光執筆當時距離母喪已有相當時間（十七年），文章本身也不是為了墓誌銘的資料而作。清代黃宗羲對歸有光〈先妣事略〉的評價；予讀震川文之為女婦者，一往深情，每以一二細事見之，使人欲涕。《南雷文案》卷八〈張節母葉孺人墓誌銘〉震川之文，一往情深。故于冷淡之中，自然轉折無窮。《明文授讀》卷十四〈評歸有光〉清代桐城派始祖方苞對歸有光〈先妣事略〉的評價：至事關天屬，其尤善者，不俟修餙，而情辭并得，使覽者惻然有隱。其氣韵蓋得之子長，故能取法於歐、曽，而少更其形貌耳。《方望溪先生集》卷五〈書歸震川文集後〉（資料選自網路）
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貓頭鷹博士