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山中宰相     
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南朝梁陶弘景隱居句曲山,朝廷禮聘不出,武帝遇有國家大事,經常前往諮詢請教,時人稱之為「山中宰相」。典出《南史.卷七六.隱逸傳下.陶弘景傳》。後亦以山中宰相稱空有宰相之才而不為當世所用的人。《宋史.卷四五八.隱逸傳中.鄧考甫傳》:「予自謂山中宰相,虛有其才也;自謂文昌先生,虛有其詞也。不得大用於盛世,亦無憾焉,蓋有天命爾。」
狼籍盃盤     
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此處所列為「杯盤狼藉」之典故說明,提供參考。《史記.滑稽列傳》記載了淳于髡,他是戰國時代齊國人,口才很好,善於辯論,經常用一些隱語勸諷君王,既不會得罪君王,又能讓君王樂於接受。齊威王雖很有才能,可惜日夜沉迷於酒色。有一次,威王在後宮擺設酒宴,召淳于髡前來參加。威王問:「先生的酒量如何?」淳于髡回答:「我啊,喝一斗會醉,喝一石也會醉。」威王覺得很奇怪,因為一斗跟一石差了十倍,就問他是什麼原因。淳于髡回答說:「如果我在大王面前飲酒,各位官員在旁,那我心中充滿戒慎恐懼,只要喝一斗酒就會醉了。如果是朋友之間喝酒,互行酒令娛樂,那麼就算飲八斗酒也不醉。如果宴飲之後,桌上杯盤散亂,堂上燭火熄滅,主人送走其...
連環車禍     
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好幾輛車子撞在一起的車禍。如:「這個路段經常發生連環車禍,大多因為車速過快且未保持車距造成的。」
法無二門     
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此處所列為「不二法門」之典故說明,提供參考。不二,不是兩個極端,也就是唯一,絕對的。法門,指修行者所從入的門徑。不二法門,就是到達絕對真理的方法。在《維摩詰所說經.卷中》敘述眾菩薩闡發各自對「入不二法門」的見解,最後大家問文殊師利菩薩的看法,文殊菩薩認為「不二法門」就是不可用言語說明的,無法用意念去體會的,無法問答的。後來文殊菩薩轉問維摩詰的意見,維摩詰默然,一句話不說。文殊菩薩看了有所體會地說:「善哉!善哉!原來真正的不二法門是不需要文字語言來形容的。」後來「不二法門」成為一句成語,除佛經原有意思外,經常是用來指唯一的方法或途徑。
外部聯盟     
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的平衡。舉例而言,在學校的社區中,保守與進步兩種外部聯盟之間的影響力可能處於平衡狀態。課程與教學方案經常是各聯盟競爭時想要控制的戰場。他們的權力鬥爭反映在教育董事會上,且蔓延至學校內部聯盟中。Mintzberg認為分離型的外部聯盟通常會影響教育董事會以及學校內部聯盟的政治性。 消極型的外部聯盟當外部影響團體的數量持續增加到每一個團體的權力分散,且很有限時,便成為消極型的外部聯盟。這種外部聯盟行動變得消極了,因而權力便則集中到組織的內部。對於大多數分散性的團體而言,漠不關心成為最自然的策略。當影響者維持分散和消極的態度,外...
銖銖較量     
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之謬,以訓後人,於世故人情,深明利害。在《顏氏家訓.治家》中,顏之推提到當時民風敗壞,民間嫁娶之時,經常有賣女兒來賺錢的事情發生,雙方非但不以為怪,甚至還討價還價,連一點小錢都要斤斤計較,和一般的買賣無異。這樣的婚姻,由於不注重對方的人品教養,通常都是後患無窮,所以他提醒子孫不可不慎!「銖錙必較」這句成語可能就從這裡演變而出,用來形容連很少的錢或很小的事情都非常計較。出現「銖錙必較」的書證如宋.陳文蔚《陳克齋集.卷三.雜著.朱先生敘述》:「先生造理精微,見於處事,權衡輕重,錙銖必較。」
改革團隊參與     
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色,首先,定期檢視團隊成員的轉介趨勢,以確定是否形成某種模式。例如,具有某些行為特質或成績不好的學生經常被轉介到某方案,或採取諸如暗示家長轉學的做法,就應注意學校的政策環境是否需要調整。其次,學校社會工作可追問學校是否存在阻擾學生學習成就的因素,例如,師生關係差、管教技巧不好、班級經營不善、行政作為不利學習、組織環境不利合作、學習士氣低落等。一旦這些議題存在,就可激發啟動學校改革的機制。(三)擴大的親師團隊(expanded version of parent-teacher teams)親師組織在美國由來已久,在臺灣也...
氈毛     
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獸類的毛。如:「人們經常以氈毛來製作各種禦寒的衣物。」
零工     
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零散且非長期的工作。通常指臨時性質的工作。如:「學生經常利用寒暑假到工廠打零工。」
雷雨     
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由堆積雨雲所產生的地方性風暴,經常伴隨著閃電及雷聲,並常有強風、陣雨,偶爾亦夾帶冰雹。歷時甚短,通常不超過兩小時。如臺灣地區夏日午後常見的雷陣雨。
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