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木槁灰寒
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此處所列為「槁木死灰」之典故說明，提供參考。槁木，乾枯的木頭。死灰，冷卻不再燃燒的灰燼。「槁木死灰」本指道家忘卻形體，追求清虛寂靜的境界。據《莊子．齊物論》所載，戰國人顏成子游因為看見老師南郭子綦倚靠几案坐著，仰望天空緩緩吐氣，好像精神離開了形體一樣，於是問：「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」意思是：形體可以像枯木般靜立不動，而精神也可以像冷卻不再燃燒的灰燼一樣嗎？南郭子綦回答說這是因為他已經忘掉自己的形體，進而達到對外物無動於衷，物我兩忘的境界的緣故。後來「槁木死灰」這句成語就從這裡演變而出，用來形容人因遭受挫折變故而灰心絕望的樣子。如《紅樓夢》第四回：「這李紈雖青春喪偶，且居處於膏粱...
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信手拈得
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此處所列為「信手拈來」之典故說明，提供參考。在禪宗史上，德山宣鑒禪師善於用「棒」開釋弟子，臨濟義玄禪師則是精於用「喝」的方式來啟發，故有「德山棒、臨濟喝」之稱，亦合稱為「德山臨濟」。《五燈會元》卷一四記載，大洪報恩禪師在開釋弟子，講解佛法時，提到德山和臨濟禪師。說這兩位禪師說法時，隨手引用各種古例來開示，禪理發揮便能涵括各角落，解說的高明有如聳立千仞的岩壁。讓受啟發的弟子感覺有如在冰河中升起火燄，也有如本已乾枯的樹木重新開滿了花朵。後來「信手拈來」成為一句成語，除用於指隨手引用材料，自如而不費力；亦用以比喻做事時，隨手而為，毫不費力。
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枯黃
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乾枯焦黃。如：「秋冬之際，許多樹都枯黃了。」
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信手拈出
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此處所列為「信手拈來」之典故說明，提供參考。在禪宗史上，德山宣鑒禪師善於用「棒」開釋弟子，臨濟義玄禪師則是精於用「喝」的方式來啟發，故有「德山棒、臨濟喝」之稱，亦合稱為「德山臨濟」。《五燈會元》卷一四記載，大洪報恩禪師在開釋弟子，講解佛法時，提到德山和臨濟禪師。說這兩位禪師說法時，隨手引用各種古例來開示，禪理發揮便能涵括各角落，解說的高明有如聳立千仞的岩壁。讓受啟發的弟子感覺有如在冰河中升起火燄，也有如本已乾枯的樹木重新開滿了花朵。後來「信手拈來」成為一句成語，除用於指隨手引用材料，自如而不費力；亦用以比喻做事時，隨手而為，毫不費力。
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水燭
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，生性強健的水燭，一般為粗放發展，具有耐熱性、耐濕性，可抗病蟲害，水燭在冬季時則進入休眠狀態，其莖葉乾枯凋萎，直到春季再萌發新葉。水燭通常廣泛分布於亞洲、歐洲、北美、大洋洲等地區，而在台灣多生長於低海拔山部至平野地區，常見其在沼澤、溪畔、廢耕地、海岸濕地等空間群集而生。（註2） 莖香蒲科(Typhaceae)香浦屬(Typha)的水燭，其地下經橫生。 葉水燭的葉片通常為線形，扁平狀，基部為鞘狀。 花水燭的花朵一般在春至夏季之間開花盛放，屬於穗狀花序，頂生，其雄花在上部，而雌花則在下部。 果實水燭一般結小堅果，紡綞形。 參...
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枯木
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乾枯的樹木。《管子．度地》：「伐枯木而去之，則夏旱至矣。」《文選．曹植．七啟》：「夫辯言之豔，能使窮澤生流，枯木發榮。」
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涇渭了然
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亦隨時清濁，……豈可據為常清濁哉？」所以涇水和渭水的清、濁，並沒有一定，是隨著季節以及二河水位上升或乾枯而有所變化。後來「涇渭分明」就從《詩經》的「涇以渭濁，湜湜其沚」這裡演變而出，用來比喻彼此的區別非常清楚。
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涸轍之枯
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轍，車輪輾地所留下的痕跡。枯，指將枯死的魚。涸轍之枯指在乾枯車轍中的魚。參見「涸轍之鮒」條。後用以比喻陷處困境，急需救援的人或物。明．瞿佑《剪燈新話．卷三．三山福地志》：「但願捐斗水而活涸轍之枯，下壺飧而救翳桑之餓，此則故人之賜也。」
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轉蓬
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秋天時，隨風飄轉的乾枯蓬草。《續漢書志．第二九．輿服志上》：「上古聖人，見轉蓬始知為輪。」後比喻身世飄零。《文選．曹植．雜詩六首之二》：「轉蓬離本根，飄飄隨長風。」
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石爛松枯
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此處所列為「海枯石爛」之典故說明，提供參考。
「海枯石爛」係由「海枯」及「石爛」二語組合而成。
「海枯」是出自唐．杜荀鶴〈感寓詩〉，這首詩是晚唐詩人杜荀鶴對人心難測有感而發，他認為海乾枯了，終有見底的一天，而人一直到死都很難了解他們的內心。
「石爛」則是出自唐．杜牧〈題桐葉〉詩，這首詩是唐代詩人杜牧重遊故地時引發的感傷，用石頭風化粉碎、松木變成柴火表示時間推移、世事無常。後來這二語被合用成「海枯石爛」，形容歷時長久、意志堅定。如金．元好問〈鷓鴣天．顏色如花畫不成〉詞：「雲聚散，月虧盈。海枯石爛古今情。」又〈西樓〉曲：「海枯石爛兩鴛鴦，只合雙飛便雙死。」至《兒女英雄傳》第一七回：「覺得這事作得海...
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貓頭鷹博士