:::
資料庫查詢時間：673.5172 ms
回到頁面頂端圖示
共 184 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
吸風飲露
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.道家認為神仙能不食人間煙火，以風露為飲食。語出《莊子．逍遙遊》：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。」
|
|
不可枚舉
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「不勝枚舉」之典源，提供參考。 ＃宋．王楙《野客叢書．卷三九．俗語有所自》1>「積財千萬，不如薄藝隨身；教兒嬰孩，教婦初來」，見《顏氏家訓》；「生為人所咀嚼，死為人所懽快」，見左雄語；「舉頭三尺有神明」，見徐鉉語；「龍生龍，鳳生鳳」，見丹霞語；「對牛彈琴」、「作死馬醫」、「冷灰豆爆」皆見禪錄。似此等語，不可枚舉。 〔注解〕
(1) 典故或見於宋．蔡沈《書經集傳．卷五．無逸》。〔參考資料〕 宋．蔡沈《書經集傳．卷五．無逸》又下文周公言自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王。及云者，因其先後次第而枚舉之辭也。
|
|
蓬萊
瀏覽人次:0
收藏人次:0
相傳渤海中仙人居住的地方。[例]古籍中常提到蓬萊仙山有神仙。
|
|
福地洞天
瀏覽人次:0
收藏人次:0
小洞天及七十二福地。其實早在唐代李冲昭的《南嶽小錄．敘嶽》，也提及了南嶽衡山中的洞天福地，文云：「復有神仙聖境曰朱陵洞，洞天也。」又云：「青玉壇、洞靈源、光天壇，悉是福地。」李冲昭是個求道者，他為尋訪神仙靈跡，故深入南嶽衡山之中，然後將觀察訪談所得事跡記錄下來，即成《南嶽小錄》。他書中提及的幾處洞天福地，後來在張君房的《雲笈七籤》中亦可見。至於這些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭則說：「唯求古來舊記，希窮勝異之事，莫之有者。」可見神仙之說畢竟為虛幻不可確知的，只見歷來所謂之洞天福地皆為清幽秀麗、安樂舒適的地方，故後來「洞天福地」便多被用來形容環境極為優美舒適的名山勝境。
|
|
動物
瀏覽人次:0
收藏人次:0
相對於植物的另一大類生物，這類生物多可自行攝食有機物以維生，有神經、感覺，並具運動能力。生存範圍遍及世界各處。
|
|
飄然
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.灑脫不羈的樣子。《三國演義》第一五回：「策見其人，童顏鶴髮，飄然有出世之姿。」《儒林外史》第二九回：「三人近前一看，面如傅粉，眼若點漆，溫恭而雅，飄然有神仙之概。」
|
|
壯大
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.雄偉、龐大。如：「阿里山上壯大的神木，吸引許多遊客。」《北齊書．卷七．武成帝紀》：「又有神見於後園萬壽堂前山穴中，其體壯大，不辨其面，兩齒絕白，長出於脣。」
|
|
來歷
瀏覽人次:0
收藏人次:0
3.經歷。《西遊記》第八回：「問他來歷，他言有神通，會變化，又駕觔斗雲，一去十萬八千里。」
|
|
白樸
瀏覽人次:0
收藏人次:0
，杖藜潛步江頭，幾回欽恨吞聲哭。歲暮意如？怯秋風茅屋"」其思想感情，表現甚明。散曲白樸的散曲頗為俊逸有神，若論其風格則豪放、清麗皆有，而以清麗為多，任訥在《散曲概論》，稱樸為豪放之尤者，而朱權之《太和正音譜》評其「如鵬摶九霄，風骨磊磈，詞源滂沛」，此二者皆歸之為豪放派，而鄭振鐸《中國則言》：『他的散曲俊逸有神，小令尤為清雋。』羅錦堂之《中國散曲史》亦將白樸列為清麗一派，云「所作散曲，多清俊飄逸，朗朗可喜。」此又歸為清麗之列。據王忠林師云「豪放作品一...
|
|
杵臼
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.杵與臼。泛指舂搗物品的器具。唐．裴鉶《傳奇．裴航》：「昨有神仙遺靈丹一刀圭，但須玉杵臼，擣之百日，方可就吞。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |