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米食文化     
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：為發揚傳統米食文化，舉辦學童米食作文、演講、繪畫、壁報比賽，親子米食DIY創作競賽，推廣米食歌曲、歌謠創作徵選及詩歌朗頌比賽。(五)辦理米食宣導活動：補助全省各機關團體配合節慶假日舉辦米食宣導活動，透過米食展示（售）及品嚐，讓消費者對國產食米及多元化的米食食品，有深刻的認識。藉現場米食教作，使消費大眾由實際的參與，學習簡易實用的米食製作方法。將米食常識及米食營養健康觀念，透過親子活動、競賽或有獎徵答，以輕鬆活潑寓教於樂的方式，促使消費者獲得米食與健康的正確觀念，增進對米食的重視與喜好，達到推廣成效。(六)委託傳播媒體大...
白頭吟     
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2.樂曲名。漢樂府〈楚調曲〉。漢時民間所流傳的歌謠，屬相和歌辭。傳說源自司馬相如與卓文君故事，後世多用此調寫婦女被遺棄。伴奏樂器主要有琴、箏、笙或筑等。
民謠     
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民間歌謠。由民間流傳下來的純樸音樂，形式簡單，真情流露而感人。如童謠、山歌及戀歌等。
前奏     
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1.樂章或歌謠的序曲。[例]這首歌的前奏採用合成音樂，別具一番風味。
童謠     
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兒童吟唱的歌謠。《三國演義》第九回：「是夜有十數小兒於郊外作歌，風吹歌聲入帳。歌曰：『千里草，何青青！十日卜，不得生！』歌聲悲切。卓問李肅曰：『童謠主何吉凶？』肅曰：『亦只是言劉氏滅、董氏興之意。』」
達悟族     
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逐漸滅亡的危機」。此外，研究也發現雅美語有趣的語言現象，即在不同年齡層及不同的區域有語音的差異，以及歌謠的歌詞保存古字等語言現象。而在維護與發展雅美語方面，語言學者建議，鼓勵雅美人珍惜自己的語言、保護老人及積極推動族語教育，把雅美特有的文化編入相關教材，推行雙語式教育等。 參考資料《臺灣原住民族歷史語言文化大辭典》網路版
毖後懲前     
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此處所列為「懲前毖後」之典故說明，提供參考。《詩經》是最早的詩歌總集，採集從周初至春秋中葉五百年間的歌謠作品和宗廟樂章。〈小毖〉一詩寫周成王在管蔡、武庚之亂後，痛改前非，自我警惕的決心。成王為武王之子。周武王在弟弟周公的協助下打敗商紂，建立周朝，死後由年幼的成王即位，周公則繼續輔政。而武王的兩個堂兄弟管叔和蔡叔忌恨周公，並且覬覦王位，於是暗中勾結商紂的兒子武庚，到處散布消息，說周公意圖奪取王位。周成王聽到這個流言後，逐漸地對周公失去信任，周公為了避嫌，便主動求去。周公走後，管、蔡等人如魚得水般地進行種種叛亂，這時成王知道自己上了當，才趕緊又把周公召回。周公回來平息了叛亂，也對管、蔡等人做出懲處...
風吹草低     
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草因為風吹而低斜。《樂府詩集．卷八六．雜歌謠辭四．無名氏．敕勒歌》：「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」
面命耳提     
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此處所列為「耳提面命」之典故說明，提供參考。《詩經》是現存最早的詩歌總集，採集周初至春秋中葉五百年間的歌謠作品和宗廟樂章，非一時一地一人所作，共三百零五篇，分為風、雅、頌三大類。「雅」是朝廷上的樂歌，又分為大雅、小雅。〈抑〉一詩出自大雅，相傳是春秋衛武公所作，用以自勵之詩。周公平定武庚之亂後，封康叔於衛，建立衛國。康叔的八世孫姬和因為攻滅西戎有功，受周平王賜爵，是為衛武公。衛武公治理國家的態度十分開明，總是廣納百官的意見，做為施政的參考，因此得到衛國臣民的愛戴，讓衛國成為春秋初年的大國。在這一段詩中，衛武公表達了他對後代子孫的關心與懇切叮嚀，他說：「這些年輕人啊！還不懂得分辨善惡得失。為了怕他...
楚歌四面     
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，將楚軍重重包圍在垓下。這時候的楚軍不但士兵死傷慘重，糧食也快用盡。夜裡，竟然從漢軍陣營中傳來楚地的歌謠，楚營士兵聽到故鄉的歌謠後，不禁想起因為連年南征北討，已經很久沒有回去的故鄉，而在營帳裡的項羽，聽到歌謠也吃驚地說：「難道漢軍已經佔領了楚地？不然為什麼漢軍裡的楚人會那麼多！」自認局勢已經到了無法挽救的地步，於是連夜帶著士兵突圍而去。後來這個故事被濃縮成「四面楚歌」，用來比喻四面受敵，孤立無援。
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