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住持
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2.佛教僧職。唐代禪宗興盛後始設置，為寺院的領導，總管僧事的職務。後來道觀亦採用此制。《景德傳燈錄．卷六．洪州百丈山懷海禪師》：「百丈大智禪師以禪宗肇自少室，至曹谿以來，多居律寺，雖別院，然於說法、住持未合規度。」元．關漢卿《望江亭》第一折：「貧道乃白姑姑是也！從幼年間便捨俗出家，在這清安觀裡，做著個住持。」
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劍道
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一種源自日本的擊劍運動。由兩人以竹劍互擊對方的一種武術。比賽者持木刀或竹刀，並戴胴（胸鎧）、垂（腰鎧）、面具、籠手（棉手套）等裝備，在九公尺至十一公尺見方大的場地進行比賽。以擊中對方的面、前臂、胴或咽喉部位者得分。每場比賽三分鐘，先得兩分者者為勝。[例]在劍道的發展過程中，曾受禪宗的影響而注重修身養性的工夫。 ◎
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當頭一棒
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佛教禪宗接引弟子時，常用棒一擊或大聲一喝，促其領悟。後用以比喻促人醒悟的警告。《紅樓夢》第一一七回：「一聞那僧問起玉來，好像當頭一棒。」也作「當頭棒喝」、「迎頭棒喝」。
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正法眼藏
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禪宗稱釋迦牟尼佛所付予迦葉的法。也就是禪宗以心印心的法門。後以比喻事物的要旨精義。《景德傳燈錄．卷一．第一祖摩訶迦葉》：「佛告諸大弟子，迦葉來時，可令宣揚正法眼藏。」宋．陸游〈普燈錄序〉：「不立文字，不形言語，謂之正法眼藏。」
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入門
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2.學問初得門徑。宋．陸游〈跋蘭亭序〉：「觀蘭亭當如禪宗勘辨，入門便了。」《清史稿．卷四八○．儒林列傳一．高愈列傳》：「足下有志聖賢，當以念臺劉子《人譜》、《證人會》二書入門，且無嘵嘵於紫陽、姚江之辨也。」
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不主故常
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不執著某一現成的概念、思想及方法模式。宋．葉夢得《石林詩話．卷上》：「禪宗論雲間有三種語，其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常。」
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隨寓而安
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此處所列為「隨遇而安」之典故說明，提供參考。「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時代，禪宗傳道重在以心傳心，不立文字，但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行，參究公案的風氣愈來愈盛，禪風由此轉變，不立文字的參禪法變成不離文字，也就是所謂的「文字禪」。惠洪為北宋「文字禪」的主導者，他反對把禪與語言文字割裂開來，主張「借言以顯無言」，即通過語言文字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等，其中〈舫齋記〉所記為李德孚之事。李德孚是位很有才華的人，於金陵（即今南京市及江寧縣地）任官職時，在官舍東邊建造了數間相連書房，由兩側看來彷彿是在船中，故名曰「舫齋」。有個客人參觀...
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禪定
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佛教禪宗修行方法之一。為禪那與定的合稱。禪那指修行者高度集中精神，努力對對象或主題去思維。定是指心住在一對象的境界之內。禪那是過程，定是結果。[例]修行者認為禪定可以達到觀照世間一切萬物的境界。
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泥牛下水
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此處所列為「泥牛入海」之典故說明，提供參考。《祖堂集》共二十卷，為南唐時釋靜、釋筠二位禪師所編，是重要的禪宗史料。內容輯錄過去七佛、初祖大迦葉至三十三祖慧能，及青原下八世雪峰義存之孫徒、南嶽下七世臨濟義玄之孫徒，共二百五十餘人。本集早於《景德傳燈錄》，為現存最早的綜合禪宗史傳，亦為後世諸燈史之所據。本集以史實立傳，編錄諸位禪師的機緣法語，是古代佛門公案之集成，並收錄偈、頌、歌、行等禪文學，以及朝鮮禪宗的史料。北宋以來，本書亡佚，現存為西元１９１２年於韓國伽耶山海印寺發現之版本。在《祖堂集》卷六記載了一段小故事，洞山良价禪問漳州龍山和尚：「和尚你是領悟了什麼道理，所以能住在這座山裡面？」龍山和尚...
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家風
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2.禪宗五家各自的教學特色。也稱為「祖風」、「宗風」。
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貓頭鷹博士