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劉向
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，其中寄託了他的身世感慨。劉向校書時，輯《楚辭》十六篇，其中即有《九歎》。後由東漢王逸作注，名《楚辭章句》，是現存最早的《楚辭》傳本。劉向的文章保存下來的多是一些奏疏和校讎古書的 “敘錄”等。其著名的有《諫營昌陵疏》和《戰國策敘錄》。劉向的散文，敍事簡約,娓娓動聽,論理暢達，從容不迫，在舒緩平易中表現了作者深沉懇切的感情，對唐宋古文家有一定影響。劉向還撰有《新序》、《說苑》和《列女傳》。前兩種是分類纂輯先秦至漢代史事，來進行封建倫理道德的說教。但如《新序》的“葉公好龍”,《說苑》的“雍門子周說 孟嘗 君”等，都是很有意義...
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顛簸不破
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此處所列為「顛撲不破」之典故說明，提供參考。朱熹（西元１１３０∼１２００），字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁，南宋婺源人。是宋代理學的集大成者，也是南宋閩學的創始人。一生著述繁富，其中影響最大的是《詩集傳》和《四書章句集注》，成為後來歷朝學子必讀的教科書。其學說源自北宋的程顥、程頤，故後人常以「程朱學派」稱之。典源摘自朱熹寫給張欽夫的書信，內容提到關於心性方面的修養工夫：若要導正心性，則必須循著致知、誠意的次序，從中下功夫，才能達到「心無時不虛」的境界；如果可以一直在這方面努力，就可以常存此心，如此則動靜如一，不偏於任何一處。程顥也曾經說過：如果可以從身體力行中體會並且得到樂趣，到達此一境界後，...
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招魂
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2.《楚辭》篇名。史記屈原傳以為屈原所作，王逸《楚辭章句》以為宋玉所作。招魂對象有三說：屈原招楚懷王魂、宋玉招屈原魂、屈原自招其魂。
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隨聲附和
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ū hè釋義︰猶「隨聲附和」。見「隨聲附和」條。
01.宋．孔煒〈文安謚議〉：「其學務窮本原，不為章句訓詁；其持論雄傑卓立，不苟隨聲趨和。」 參考詞語︰隨聲響和注音︰ㄙㄨㄟˊ ㄕㄥ ㄒ｜ㄤˇ ㄏㄜˋ漢語拼音︰suí shēng xiǎng hè釋義︰猶「隨聲附和」。見「隨聲附和」條。
01.宋．呂祖謙《呂東萊文集．卷一．乾道六年輪對劄子二首之二》：「彼隨聲響和，無所礙難者，豈所見真如是之同哉？」 參考詞語︰附和隨聲注音︰ㄈㄨˋ ㄏㄜˋ ㄙㄨㄟˊ ㄕㄥ漢語拼音︰fù hè suí shēng釋義︰即「隨聲附和」。見「隨聲附和」條。
01.清．顧復《平生壯觀．卷九》：「既知借名之改作，亦附和...
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杜牧
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當傑出的。他認為文章應當注重思想內容，文句詞藻的華麗是次要的。主張「凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛。」中晚唐之後，使人開始採用民間曲子填詞，杜牧曾作《八六子》，是第一個採用民間曲子中長調的作詞者，也是第一個作慢詞的人。 評價晚唐的張為在《詩人主客圖序》中將杜牧的詩歸為「高古奧逸」類。杜牧詩文皆所擅長，在唐朝也不多見。洪亮吉稱「有唐一代，詩文兼擅者，惟韓柳小杜三家。」杜牧除了詩作以外，也是一位書法家。清朝葉奕苞評論其書法：「牧之書瀟洒流逸，深得六朝人風韻，宗伯云：『顏柳以後，若溫飛卿，杜牧之，亦名家也。』...
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四書
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宋朱熹取《禮記》中的〈大學〉、〈中庸〉二篇，合以《論語》、《孟子》，稱為「四書」，並為之章句集注。也稱為「四子書」。
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莊子哲學
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子思想中的幾個核心概念，此即「墮肢體」、「黜聰明」、「離形去知」、「同於大通」，將莊子芴漠無形的散落章句，歸納在此架構下，做一還原性詮釋。所謂的還原性詮釋，是以「真人」為核心概念，通過莊子「有真人而後有真知」的反省，觀察出人間世裡有種種「意念造作」、「機心為用」、「生命紛馳」的陷溺，并與真人的坐忘修證對比，層層挖掘真人的主體修養，而達「寥天一」後再往下觀照，讓莊子書中所言的「至人無己、神人無功、聖人無名」等等的各別問題，都有所安立。讓莊子就其異者視之則變化無常，就其同者視之則萬物皆一的理路，藉由「真人」這一線索而疏理出「...
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知止
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2.知其所應止之處。《禮記．大學》：「知止而后有定，定而后能靜。」宋．朱熹〈章句〉：「止者，所當止之地，即至善之所在也。」
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豁然貫通
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因對事理領悟通曉，而能全盤理解。語出宋．朱熹《四書章句集注．大學章句．五章》。
△「恍然大悟」
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心法
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1.宋儒指傳心養性的方法。宋．朱熹〈中庸章句．序〉：「此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。」
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貓頭鷹博士