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心肯意肯
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非常願意。《兒女英雄傳》第二三回：「把他說個心肯意肯，不叫這樁事有一絲牽強。」
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魂飛魄喪
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比喻非常恐懼害怕。元．關漢卿《蝴蝶夢》第二折：「驚的我魂飛魄喪，走的我力盡筋舒。」《紅樓夢》第七回：「眾小廝們聽他說出這些沒天日的話來，嚇得魂飛魄喪。」也作「魂飛魄散」。
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好纏
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容易應付。《紅樓夢》第五八回：「怪不得人人說戲子沒一個好纏的，憑你什麼好人，入了這一行，都弄壞了。」《文明小史》第三九回：「錢大爺聽得他說到這個地位，倒吃了一驚，曉得這人不是好纏的。」
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心平氣溫
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公對人生有所感慨時，梁丘據亦在一旁附和，故景公說：「只有據與我是相和的啊！」隨侍在側的晏子不以為然，他說：「據和你不過是相同而已，那裡有相和！」景公訝異地問：「『和』跟『同』有什麼不一樣嗎？」晏子回答說：「若以烹調為例，在熬煮羹湯時，會適切地把不同佐料相混，使之味道調和，才做出美味的料理。君臣相處之道也是這樣的。當君王提出一個主張時，作為臣子的應該是從不同角度給予建言，使君王的施為更為完備，而不是一昧地附和而已。再以音樂為例，一篇好的樂章，是各種音符以不同的快慢、高低……組合在一起，互相搭配，調和出優美的音樂，使君子聽了，內心能得到平靜，德行能趨向平和。所以《詩經》說：德音是沒有瑕疵的。像梁丘...
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頑意兒
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3.對人、事、物的鄙稱。《紅樓夢》第六○回：「那些小丫頭子們原是些頑意兒，喜歡呢，和他說說笑笑，不喜歡便可以不理他。」《老殘遊記》第二回：「你們此地說鼓書是個甚麼頑意兒？何以驚動這麼許多的人。」也作「玩意兒」。
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當場作戲
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此處所列為「逢場作戲」之典故說明，提供參考。「逢場作戲」原指江湖賣藝之人到了可以表演的地方就開場，在《景德傳燈錄》中描述鄧隱峰辭別道一禪師，禪師問他要去哪裡，他說去石頭大師之處，禪師告訴他：「石頭路滑。」意思是從石頭大師那兒很難學到東西。鄧隱峰卻回答說：「竿木隨身，逢場作戲。」「竿木」是架野臺的木材，江湖藝人隨身攜帶，遇到適合的場地就可以架臺開演，在禪宗語錄中多指悟道不拘時間地點。之後「逢場作戲」又引申出藉著機會遊戲一番。如：宋．蘇軾〈南歌子．日簿花房綻〉詞：「借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。」這闋詞是蘇軾有天帶著歌妓去拜見大通禪師，見大通禪師臉色不悅，便作這首小詩讓歌妓吟唱。其中「逢場作...
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貶書
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記載降謫損抑的文字憑據。《西遊記》第二八回：「他說我行兇作惡，不要我做徒弟，把我逐趕回來，寫立貶書為照，永不聽用了。」
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怯口
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北平方言。指外地的口音。如：「他說話帶點兒怯口，不易聽得懂。」
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心迴意轉
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此處所列為「回心轉意」之典故說明，提供參考。朱熹為宋代大儒，門下學生很多，他與學生之間的問答討論，多被收錄在《朱子語類》一書裡。〈訓門人〉一章所錄為朱子對門人的訓示，其中記載了一段他對魏元壽問《大學》的應答。朱子藉著這個機會，對當時的學者批判一番，他說道：當今學者的通病在於「先立私意」、「主張己說」，他們引用聖人言論，不過是藉以接續自己的學說，而非真正汲取聖人話中真義。朱熹又說：人在一天裡，內心的私心意念可說是不曾中斷，但這些學者在百念之中，卻不曾放棄成見，也不曾改變自己的主觀態度，然後把聖人話語再仔細斟酌思量，以揣摩聖人所欲傳達的道理。朱熹話中，批評當時學者「不會略略回心轉意去看，把聖賢思量...
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攔詞抵辯
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假造言詞，用來詆毀、抗辯。《初刻拍案驚奇》卷一七：「隨他說長說短，官府不過道是攔詞抵辯，決不反為了兒子究問娘奸情的。」
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貓頭鷹博士