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托爾金
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語為靈感來源[4]。托爾金認為：「語言及與之關聯的神話傳說是不可分割的」，因此他終究對國際輔助語言持悲觀的態度：他在1930年一場演講「秘密的罪行」中對一群世界語的使用者說：『你們的語言將產生一部神話』，然而在1956年他卻下一個結論：『沃拉普克語、世界語、伊多語及諾維亞語等等，諸如此類，均是枯萎死亡的語言，遠比現已不被使用的遠古語言死的還要透，因為他們的創作者從未創作任何世界語的傳奇故事。』[5]托爾金著作的流行對語言的使用，尤其是在奇幻文學類，已經產生微小但深遠的影響，甚至是 dwarves「矮人（複數）」 和 el...
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美索不達米亞
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，有幾項重要的貢獻，包括：創造最古老的灌溉農業，為了要因應不定的水源和天候，這也影響了他們文明中較為悲觀的世界觀；手工業與商業；楔形文字和完善的司法系統。 漢摩拉比法典漢摩拉比一舉統一了兩河流域，並打造了強盛的王國和輝煌文明。其中，他所編纂的《漢摩拉比法典》被認為是世界上第一部最完整的法典。今天我們所熟悉的漢摩拉比法典的形貌，雕刻在黑色玄武岩上，並有神明將王仗授予漢摩拉比的浮雕。其法典在處理私人關係上最為著名「以牙還牙」的精神，但此外也有許多關於王權的維護、保護私有財產、除終身奴役等重要內容。(註1) 式微西元前七世紀，...
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EQ
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大抉擇上才能有所定奪。 二、妥善管理自己的情緒情緒管理必須建立在自我認知的基礎點，學習安慰自己，遠離悲傷、焦慮、不安等負面情緒。這方面能力較匱乏的人常需與低落的情緒交戰，能夠控制自我情緒的人則能迅速走出生命的低潮，重新準備接受挑戰。 三、自我激勵無論是要集中注意力、發揮創造力或自我激勵，倘若將情緒專注於某項目標是必要的事情。成就任何事情都需要依賴情感的自動力，例如說壓制慾望、克制衝動，而保持對事物的高度熱忱將是成功的動力來源。因此，能夠自我激勵的人處事效率都會比較高。註1. 四、認知他人的情緒尊重了解他人，設身處地的替他...
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淒楚
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淒涼悲苦。《紅樓夢》第七八回：「獨有寶玉一心淒楚，回至園中，猛然見池上芙蓉。想起小丫鬟說晴雯作了芙蓉之神，不覺又喜歡起來，乃看著芙蓉嗟歎了一會。」也作「悽楚」。
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李清照
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人名。（西元1084～？）字易安，號漱玉，濟南（今山東省歷城縣）人。南宋女詞人，為學者李格非之女。才氣縱橫，工詩詞，作品風格清新婉麗。嫁諸城太學生趙明誠為妻，夫婦共同收集賞玩金石書畫。南渡後明誠病死，其作品多悲嘆身世，詞風遂轉為哀怨淒苦。著有《漱玉詞》。
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童謠
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兒童吟唱的歌謠。《三國演義》第九回：「是夜有十數小兒於郊外作歌，風吹歌聲入帳。歌曰：『千里草，何青青！十日卜，不得生！』歌聲悲切。卓問李肅曰：『童謠主何吉凶？』肅曰：『亦只是言劉氏滅、董氏興之意。』」
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背影
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背後的影像。如：「望著父親蹣跚離去的背影，不禁悲從中來。」《文明小史》第五八回：「一進門就看見你的背影，本來想嚇你一下的，於今可給你看見了。」也稱為「後影」。
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擗踊
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擗，捶拍胸部。踊，以腳頓地。擗踊形容捶胸頓足，極為悲痛的樣子。《孝經．喪親章》：「擗踊哭泣，哀以送之。」《聊齋志異．卷一一．竹青》：「後和氏卒，漢生及妹皆來擗踊。」
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風櫛雨沐
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此處所列為「櫛風沐雨」之典故說明，提供參考。相傳在堯的時代，天下發生大水，把田地和房子都沖毀了，人們生活十分痛苦。於是堯派禹前去治水。禹是個十分認真負責的人，有悲天憫人的胸懷。他親拿著治水的工具，和工人們一起開通水道，疏通洪水，因為太勞累，以至小腿上面的毛也被磨光了，身體常常浸沐在驟雨中，頭髮被烈風給吹動著，也就是頂著烈風急雨不斷辛勤工作，只希望早日消除洪水，讓天下百姓能夠安居樂業。《莊子．天下》文載，墨子稱禹「沐甚雨，櫛疾風」，後來「櫛風沐雨」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻在外奔走，極為辛勞。
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棄世
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離開人世。[例]在同學會上得知有同學棄世，一時悲傷不已。
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貓頭鷹博士