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心平氣舒
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完備，而不是一昧地附和而已。再以音樂為例，一篇好的樂章，是各種音符以不同的快慢、高低……組合在一起，互相搭配，調和出優美的音樂，使君子聽了，內心能得到平靜，德行能趨向平和。所以《詩經》說：德音是沒有瑕疵的。像梁丘據這樣只會對君王的說法同聲應合，就好像把清水加到清水裡去調味，誰會想去吃它呢？又好像琴瑟只彈一個單一的音符，誰會想去聽它呢？所以『同』是不好的啊！」此處的「心平德和」指的是心情的平靜，德行修養的平和。有此境界，人的脾氣自然會溫和不暴躁，所以後來由此演變成「心平氣和」這句成語，形容心氣平和，不急不怒。
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特定教育
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」、「教學策略知識」視為學科教學知識的一部分，由此可知，教師專業知識的分類並非絕對，且各類知識之間是互相關聯的，甚至是存在著包含關係的。綜合上面的整理，學者對教師知識的定義與分類不盡相同，但大致上是以Shulman所提出的教師知識的架構為基礎，再作意義的擴充與闡釋；教師知識的意涵是指教師為了達成教學工作，所具備的各種關於課程、學科、教學上的知識，和個人的想法以及在教學上所運用的技巧；在教學歷程中，教師對於教學情境的界定、教學內容的理解、瞭解學習者學習的特性，以及運用適當的教學策略來展現教師的專業。其中，學科教學知識是屬於...
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失所流離
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（據《文選．卷二九．詩》引）1>良時不再至，離別在須臾。屏營衢路側，執手野踟躕。仰視浮雲馳，奄忽2>互相踰3>。風波4>一失所，各在天一隅5>。長當從此別，且復立斯須。欲因晨風發，送子以賤軀。 〔注解〕
(1) 典故或見於《三國志．卷一二．魏書．崔毛徐何邢鮑司馬傳．何夔》。
(2) 奄忽：倏忽、忽然。
(3) 踰：越過、超過。
(4) 風波：被風所播蕩。
(5) 隅：角落。〔參考資料〕 《三國志．卷一二．魏書．崔毛徐何邢鮑司馬傳．何夔》是時太祖始制新科下州郡，又收租稅綿絹。夔以郡初立，近以師旅之後，不可卒繩以法，乃上言曰：「自喪亂已來，民人失所，今雖小安，然服教日淺。……愚以為此郡宜...
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和音
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2.樂曲中，兩個以上不同的音階同時發聲，互相搭配，產生和諧的聲音。
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不相識
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互相不認識。如：「有緣千里來相會，無緣對面不相識。」南朝宋．劉義慶《世說新語．任誕》：「王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。」唐．賀知章〈回鄉偶書〉詩二首之一：「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。」
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恨相知晚
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此處所列為「相知恨晚」之典故說明，提供參考。「相知恨晚」原作「恨相知晚」。《史記．卷一○七．魏其武安侯列傳》記載西漢時灌夫與魏其侯的友誼。兩人不但相處愉快，在官場上也互相倚重，有一方失勢時，另一方就幫忙引薦，情同父子。所以「恨相知晚也」，表示兩人恨相知太晚。這樣深厚的情誼，終致後來個性剛直的灌夫得罪了丞相田蚡，與其家人一起被問斬時，魏其侯想要救他，上書武帝替他說好話，卻也受到牽連，被讒言所害，遭來殺身之禍。今則多作「相知恨晚」，表示兩人遺憾相知不早。
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百步五十步之間
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此處所列為「五十步笑百步」之典故說明，提供參考。戰國時代，各國時常互相攻伐，為了遏止戰禍的蔓延，讓百姓過安定的生活，孟子便周遊列國，勸導國君實行王道，重視仁義，以改變這種好戰的風氣。有一次孟子去見梁惠王，梁惠王說：「我治理國事，真是盡心盡力了！河內遇到饑荒，就把河內的災民遷移到河東，又將河東的糧食運到河內來賑濟。當河東遇到饑荒，也是這樣處理。看看鄰國，沒有一個國君像我這樣用心的，但是鄰國的百姓沒有減少，而我國的百姓也沒有增多，這是什麼緣故呢？」孟子回答說：「您向來喜歡打仗，我就用戰爭來做個比喻。戰鼓咚咚的敲著，兩軍的刀劍已經交鋒。那戰敗的士兵，就丟盔棄甲，拖著兵器逃走，有的逃了一百步才停下來，...
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犬牙相錯
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指地界交接，形勢如同狗牙，雖參差而相互牽制。也用來泛指各種因素互相牽連，錯綜複雜的局勢。《漢書．卷五三．景十三王傳．中山靖王劉勝傳》：「先帝所以廣封連城，犬牙相錯者，為盤石宗也。」也作「犬牙交錯」、「犬牙差互」。
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八柱
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神話傳說中有八根柱子支撐地底層。《楚辭．屈原．天問》：「八柱何當，東南何虧？」宋．洪興祖．補注：「《河圖》言：『地下有八柱，柱廣十萬里，有三千六百軸，互相牽制，名山大川，孔穴相通。』《淮南》云：『天有九部八紀，地有九州八柱。』」
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強詞昧理
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教所宣揚的是什麼道理呢？」僧會回答：「是視眾生平等。君王能夠愛民，使人民安居樂業；人民能懂孝悌仁義，互相友愛。」孫皓聽了之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
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貓頭鷹博士