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邊境
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邊疆地區。《漢書．卷四．文帝紀》：「匈奴並暴邊境，多殺吏民。」《三國演義》第九九回：「臣願與司馬懿同領大軍，逕入漢中，殄滅奸黨，以清邊境。」也作「邊竟」。
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捻熄
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搓捻使之熄滅。如：「隨手捻熄煙頭，以免釀成火災。」
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批判哲學
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於培養學生批判思考的能力，提供學生更大的視窗，讓學生重新獲取能力，而不是動不動下命令、「代為決行」泯滅學生能力。 二、無宰制的理想言談情境之實踐 相對於不剝奪學生批判思考空間的啟示，哈伯馬斯的批判哲學第二個啟示在於提醒吾人：無宰制的理想言談情境乃是有效性宣稱的場景，更是人性發皇、理性擴展，以臻於太和的境界。對於學生的「實驗精神」及勇於創新作法，教師應多加鼓舞，並鼓勵其發表「研發」的結果，以供其他同學思索。 關鍵字中文關鍵字：批判哲學英文關鍵字：The Critical Philosophyb 參考資料顏火龍、李新民等人...
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罷於奔命
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屈巫，字子靈，春秋時楚國人，生卒年不詳。封於申，亦稱申公巫臣。與子重、子反不睦，後娶夏姬奔晉，二人即滅其族。巫臣乃自晉使吳，教吳用兵伐楚。
(2) 遺：音ㄨㄟˋ，給予。
(3) 讒慝貪惏：邪惡貪婪。慝，音ㄊㄜˋ，邪惡。惏，音ㄌㄢˊ，同「婪」。
(4) 不辜：無罪的人。
(5) 罷：通「疲」，音ㄆ｜ˊ。勞乏、困倦。 ◎２《左傳．襄公二十六年》子反與子靈爭夏姬，而雍害其事，子靈奔晉，晉人與之邢，以為謀主，扞禦北狄，通吳於晉，教吳叛楚，教之乘車、射御、驅侵，使其子狐庸為吳行人焉。吳於是伐巢，取駕，克棘，入州來，楚罷於奔命，至今為患，則子靈之為也。
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匪徒
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泛稱為非做歹，行為不當的人。如：「擄人勒索的匪徒，真是泯滅良知，令人髮指。」也稱為「匪類」、「匪人」。
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大鑒
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1.重大的見識。《三國志．卷九．魏書．諸夏侯曹傳．曹真》：「昔趙高極意，秦氏以滅；呂、霍早斷，漢祚永世。此乃陛下之大鑒，臣受命之時也。」
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木猴而冠
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吾屬今為之虜矣。」沛公至軍，立誅殺曹無傷。居數日，項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅；收其貨寶婦女而東。人或說項王曰：「關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。」項王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！」說者曰：「人言楚人1>沐猴2>而冠耳，果然。」項王聞之，烹說者。 〔注解〕
(1) 楚人：楚國人，在這裡暗指項羽。楚，戰國七雄之一。領有今湖南、湖北、安徽、浙江及河南南部，後為秦所滅。
(2) 沐猴：獼猴。猴好拭面如沐，故稱。〔參考資料〕另可參考：《漢書．卷三一．陳勝項籍傳．項籍》
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絕世
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1.斷絕的世系。《論語．堯曰》：「興滅國，繼絕世。」《管子．中匡》：「外存亡國，繼絕世，起諸孤。」
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透古通今
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此處所列為「博古通今」之典源，提供參考。 《孔子家語．卷三．觀周》孔子謂南宮敬叔1>曰：「吾聞老聃2>博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往3>矣。」對曰：「謹受命。」遂言於魯君曰：「臣受先臣之命，云孔子，聖人之後也，滅於宋。其祖弗父何，始有國而授厲公，及正考父佐戴武宣，三命茲益恭。故其鼎銘曰：『一命而僂，再命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口。其恭儉也，若此。』」臧孫紇有言：「聖人之後，若不當世，則必有明君而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣。」屬臣曰：「汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與往。」公曰：「諾。」...
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不軌
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不循法度，圖謀叛亂。《左傳．隱公五年》：「不軌不物，謂之亂政。」晉．杜預．注：「言器用眾物不入法度則為不軌不物，亂敗之所起。」《漢書．卷二八．地理志下》：「秦既滅韓，徙天下不軌之民於南陽。」
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貓頭鷹博士