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恩重丘山
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形容恩德極重。宋．陳亮〈謝曾察院啟〉：「上下交攻，命危絲發；是非隨定，恩重丘山。」也作「恩重如山」。
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首丘
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相傳狐狸將死時，頭會朝向它出生的土丘。典出《禮記．檀弓上》。比喻人死後歸葬故鄉。《楚辭．屈原．九章．哀郢》：「鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。」《後漢書．卷一六．寇恂傳》：「不勝狐死首丘之情，營魂識路之懷。」
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施孟梁丘之學
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施孟梁丘之學，是西漢易學發展史上的一個重要階段。兩漢易學的傳承，依其內容不同，可大別為「儒門易」（又稱「義理易」）與「象數易」；其中「儒門易」傳自孔子，承繼先秦儒家學說，以儒門十翼易理為本，視易道為人生處事之法則。孔子傳〔易〕商瞿，商瞿傳〔易〕六世至田何；以次傳丁寬、田王孫；田王孫又授施讎、孟喜、梁丘賀三大弟子，易學自此大盛於西漢宣帝年間，故稱「施孟梁丘之學」。
施讎字長卿，沛人，師事田王孫數十年；為人謙讓，不肯授徒，後因同門梁丘賀固請，始授賀之子及門人。宣帝時經梁丘賀薦為博士，傳〔易〕於張禹、魯伯；二人分傳彭宣、戴崇。伯又授毛莫如、邴丹，其弟子及再傳弟子皆位高官，頗負清名。... |
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丘里之言
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「丘里之言」原是指方言、風土、群情等地方的通性，〔莊子．則陽篇〕中舉以為人群異中求同的例證，引申為無私無名、無所不容的自然之道；〔則陽篇〕中說，十姓百家的人群聚居（古者十家為丘，二十家為里）成丘里，聚居的人群自然形成的共同風俗、語言，就是丘里之言。丘里之言是將許多不同的集合起來的力量，一旦形成風習，又深深影響個別不同的人，所謂合異為同，散同為異，就是丘里之言的作用。莊子並舉例說：好比說馬的任何一個部分，都不足以稱為馬，唯賴格馬的各部分總合起來，才能稱之為馬，馬的名稱與概念就是「合異為同」。同理，丘陵積土成高，江河積流成海，大人集合眾意為公意，都是「合異為同」的例證。至於自然之道，賅備萬物，...
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曹丘
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1.複姓。如漢朝曹丘生。
2.介紹人、推薦人。漢代曹丘生到處讚揚季布的英勇，使季布享有盛名。故後作為薦引、稱揚者的代稱。《聊齋志異．卷一．嬌娜》：「羈旅之人，誰作曹丘者！」
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旄丘
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《詩經．邶風》的篇名。共四章。根據〈詩序〉：「旄丘，責衛伯也。」首章二句為：「旄丘之葛兮，何誕之節兮。」
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員丘山
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神話傳說中的山名。晉．張華《博物志．卷一．物產》：「員丘山上有不死樹，食之乃壽。有赤泉，飲之不老。多大蛇，為人害，不得居也。」也稱為「不死山」。
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丘井
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1.古代劃分田地的單位。一丘分為十六井，一井面積九百畝。《管子．小匡》：「陵陸丘井田疇均，則民不惑。」《宋史．卷三八一．范如圭傳》：「畫為丘井，倣古助法，別為科條。」
2.鄉野、田園。《魏書．卷六四．列傳．張彝》：「使魏代所採之詩，不堙於丘井，臣之願也。」《舊唐書．卷一九．懿宗本紀》：「編甿失業，丘井無人，桑柘枌榆，鞠為茂草。」
3.乾枯的井。佛家常用以比喻年老而不堪勞動之身。南朝梁．沈約〈千僧會願文〉：「丘井易淪，終漂沉於苦岸。」宋．蘇軾〈送參寥師〉詩：「頗怪浮屠人，視身如丘井。」
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太丘道廣
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太丘，東漢陳寔曾為太丘長，世稱「陳太丘」。太丘道廣語出《後漢書．卷六八．許劭傳》：「太丘道廣，廣則難周。」比喻人交游很廣。
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丘隴
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1.墳墓。《墨子．節葬下》：「棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。」《文選．江淹．恨賦》：「邊風急兮城上寒，井逕滅兮丘隴殘。」也作「丘墓」。
2.田園、鄉野。南朝宋．鮑照〈代邊居行〉：「長松何落落，丘隴無復行。」《舊唐書．卷九二．蕭至忠傳》：「方雅之流，知難而斂分丘隴。」
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貓頭鷹博士