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丘濬
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丘濬(1421~1495)字仲深，號瓊臺，明廣東瓊山縣人，學者稱為瓊山先生。永樂十九年生，卒於弘治八年，諡文莊。
濬性聰穎，好讀書，過目成誦，因家中書籍少，聞有藏書之家，必往訪求借。正統九年(1444)鄉薦第一，景泰五年(1454)為進士，首選翰林院庶吉士，授編修，歷任經筵講官、國子監祭官、禮部尚書、文淵閣大學士等職，尚書入閣乃由濬開始。在各職守中，濬參與多項修書工作，包括〔寰宇通志〕、〔大明一統志〕、〔宋元通鑑綱目〕等；並撰〔大學衍義補〕一書，此書針對宋真德秀〔大學衍義〕只論修身齊家要義的缺失，博採群書補足治國平天下的條目，錄名臣事蹟，表達己見，凡六十卷，與〔大學衍義〕合而... |
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陵丘
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高起的大土山。《爾雅．釋丘》：「如陵陵丘。」宋．邢昺．疏：「丘形如大阜者名陵丘。」
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丘墓
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墳墓。《文選．司馬遷．報任少卿書》：「以汙辱先人，亦何面目復上父母丘墓乎？」《文選．阮籍．詠懷詩一七首之一一》：「登高望所思，丘墓蔽山岡。」也作「丘墳」、「丘壟」、「丘隴」。
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恩重丘山
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形容恩德極重。宋．陳亮〈謝曾察院啟〉：「上下交攻，命危絲發；是非隨定，恩重丘山。」也作「恩重如山」。
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丘疹
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皮膚表面的小型隆起，因表皮、真皮異常增殖或發炎而引起。
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施孟梁丘之學
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施孟梁丘之學，是西漢易學發展史上的一個重要階段。兩漢易學的傳承，依其內容不同，可大別為「儒門易」（又稱「義理易」）與「象數易」；其中「儒門易」傳自孔子，承繼先秦儒家學說，以儒門十翼易理為本，視易道為人生處事之法則。孔子傳〔易〕商瞿，商瞿傳〔易〕六世至田何；以次傳丁寬、田王孫；田王孫又授施讎、孟喜、梁丘賀三大弟子，易學自此大盛於西漢宣帝年間，故稱「施孟梁丘之學」。
施讎字長卿，沛人，師事田王孫數十年；為人謙讓，不肯授徒，後因同門梁丘賀固請，始授賀之子及門人。宣帝時經梁丘賀薦為博士，傳〔易〕於張禹、魯伯；二人分傳彭宣、戴崇。伯又授毛莫如、邴丹，其弟子及再傳弟子皆位高官，頗負清名。... |
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曹丘
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1.複姓。如漢朝曹丘生。
2.介紹人、推薦人。漢代曹丘生到處讚揚季布的英勇，使季布享有盛名。故後作為薦引、稱揚者的代稱。《聊齋志異．卷一．嬌娜》：「羈旅之人，誰作曹丘者！」
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首丘
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相傳狐狸將死時，頭會朝向它出生的土丘。典出《禮記．檀弓上》。比喻人死後歸葬故鄉。《楚辭．屈原．九章．哀郢》：「鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。」《後漢書．卷一六．寇恂傳》：「不勝狐死首丘之情，營魂識路之懷。」
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旄丘
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《詩經．邶風》的篇名。共四章。根據〈詩序〉：「旄丘，責衛伯也。」首章二句為：「旄丘之葛兮，何誕之節兮。」
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丘里之言
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「丘里之言」原是指方言、風土、群情等地方的通性，〔莊子．則陽篇〕中舉以為人群異中求同的例證，引申為無私無名、無所不容的自然之道；〔則陽篇〕中說，十姓百家的人群聚居（古者十家為丘，二十家為里）成丘里，聚居的人群自然形成的共同風俗、語言，就是丘里之言。丘里之言是將許多不同的集合起來的力量，一旦形成風習，又深深影響個別不同的人，所謂合異為同，散同為異，就是丘里之言的作用。莊子並舉例說：好比說馬的任何一個部分，都不足以稱為馬，唯賴格馬的各部分總合起來，才能稱之為馬，馬的名稱與概念就是「合異為同」。同理，丘陵積土成高，江河積流成海，大人集合眾意為公意，都是「合異為同」的例證。至於自然之道，賅備萬物，...
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