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殺雞焉用牛刀     
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此處所列為「割雞焉用牛刀」之典故說明，提供參考。春秋吳國人言偃，字子游，是孔子的學生，以文學著稱。他在擔任魯國武城首長時，用禮樂教化百姓。有一天，孔子到武城，聽到武城一片弦樂歌聲，便微微笑說：「割雞焉用牛刀？」意思是：殺雞何必用宰牛的刀，以此來調侃子游，治理武城這麼一個小地方，還須大費周章地動用禮樂教化嗎？子游聽後則回答說：「我曾經聽老師您說過：『做官的學道，就會愛恤人民；老百姓學道，就會容易接受指揮。』」孔子立即向同行弟子表示子游的話是對的，自己剛才不過是說笑罷了。後來「割雞焉用牛刀」被用來比喻處理小事，毋需大才。
博古通今     
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參考詞語︰博古知今注音︰ㄅㄛˊ　ㄍㄨˇ　ㄓ　ㄐ｜ㄣ漢語拼音︰bó gǔ zhī jīn釋義︰猶「博古通今」。見「博古通今」條。 01.《孔子家語．卷三．觀周》︰「孔子謂南宮敬叔曰：『吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。』」（源） 02.元．無名氏《凍蘇秦．第一折》：「近來有一秀才，姓蘇名秦，此人博古知今，真乃將相之器。」　參考詞語︰披古通今注音︰ㄆ｜　ㄍㄨˇ　ㄊㄨㄥ　ㄐ｜ㄣ漢語拼音︰pī gǔ tōng jīn釋義︰披，翻閱。「披古通今」猶「博古通今」。見「博古通今」條。 01.南朝梁．簡文帝〈書案銘〉︰「敬客禮賢，恭思儼束，披古通今，察姦理俗。」　參考詞語︰通...
諜     
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2.官府的記錄文件。即譜諜。通「牒」。《漢書．卷二二．禮樂志》：「齊房產草，九莖連葉，宮童效異，披圖案諜。」
弱肉強食     
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唐代由於佛教鼎盛，因此當時的文人及達官貴人，多與僧侶往來，互贈詩文。〈送浮屠文暢師序〉就是韓愈贈予僧文暢的文章。文中表達了他一貫擁護儒家仁義道統的立場。他認為：在天下未教化之初，人民和禽獸是沒有什麼不同的。後來聖人出現，治理天下，因為施行仁義和禮樂刑政，人民才得以安逸的生活，也正因為仁道，才能世世代代相傳而固守著傳統的文化，就像鳥兒，一低頭就是要覓食；一抬頭，就會環顧四方。野獸們大多藏身在隱僻的深山，很少出來活動。這都是因為害怕其他的動物會傷害自己，因而時時提高警覺，但是這樣的小心翼翼，仍然無法擺脫弱者被強者欺凌的危險，弱者之肉，就是強者的食物。現今我們得以過著安詳而閒暇自得的生活，與禽獸差別...
履新     
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1.時逢新的一年。《新唐書．卷一九．禮樂志九》：「在位者皆再拜，宣制曰：『履新之慶，與公等同之。』」
婦     
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3.兒子的妻子。《禮記．雜記下》：「婦見舅姑，兄弟姑姊妹皆立于堂下。」《新唐書．卷一八．禮樂志八》：「舅姑即席，婦執笲棗、栗入。」
溫飽     
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衣食無缺。《儒林外史》第三五回：「只是百姓未盡溫飽，士大夫亦未見能行禮樂。這教養之事，何者為先？」《兒女英雄傳》第三三回：「我家雖不寬裕，也還可以勉強溫飽。」
口腹之欲     
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飲食的欲望。《呂氏春秋．仲夏紀．適音》：「故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之欲也。」
正本清源     
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「正本清源」原作「清原正本」。漢代的史學家班固，曾在《漢書》的〈刑法志〉中討論國家的刑法制度，認為當時的法律有許多不合宜的地方，處刑的輕重常拿捏不當，重者太重，死刑人數過多；輕者太輕，無法達到遏止的效果。在這種情況之下，無法遏止輕犯者作惡，官吏又每每以斬大盜建立威信，結果社會依然混亂。原因除了禮樂教養的缺乏外，就是刑法制定不當的後果。所以班固認為必須要從源頭開始清理、從根本開始整頓，也就是從檢討刑法制度做起，修改不當的法令，重新衡量罰則的輕重，才能使社會達到真正的安定，人民有安樂的生活。後來「正本清源」這句成語就從這裡演變而出，比喻澈底改革以解決問題。出現「正本清源」的書證如《晉書．卷三．武帝...
斯文     
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1.禮樂制度教化。《論語．子罕》：「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。」《漢書．卷一○○．敘傳下》：「武功既抗，亦迪斯文，憲章六學，統壹聖真。」
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