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兵無血刃     
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！」荀子回答說：「具有仁心的人自必愛人，因為他愛人，所以厭恨所愛的人被別人傷害。行義的人，自必遵循正道行事，因為他遵循正道，所以厭恨別人把正道攪亂。戰爭，是用來禁暴除害的，不是用來爭奪的。所以仁人之兵，所到之處，就有如時雨下降，沒有人不歡喜的。故堯伐驩兜、舜伐有苗、禹伐共工、湯伐有夏、文王伐崇、武王伐紂，都是以仁義之兵行於天下。所以近處的人愛他們的善行，遠處的人仰慕他們的德義，兵不血刃，即已降服敵人了。」後來「兵不血刃」被用來指尚未實際交戰，即已征服了敵人；或用來比喻輕易得勝。
等子     
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1.用來稱金銀、珠寶、藥品等東西的小秤。《西遊記》第七三回：「這些和尚，只怕也有些道行，須得三釐，快取等子來。」《里語徵實．卷中上．等子引李方叔友談記》：「邢和叔嘗曰：『子之銖兩不差，非秤上秤來，乃等子上等來也。』」也稱為「戥子」。
道場     
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宣揚佛法、修煉道行的場所。《西遊記》第二一回：「山中有個道場，乃是菩薩講經禪院。」也稱為「法場」。
無人之地     
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沒有人在的地方。《三國志．卷二八．魏書．鄧艾傳》：「艾自陰平道行無人之地七百餘里，鑿山通道，造作橋閣。」《英烈傳》第九回：「便抖擻精神，保了太祖橫沖直撞，如入無人之地。」也作「無人之境」。
守此失彼     
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此處所列為「顧此失彼」之典故說明，提供參考。「顧此失彼」原作「守此失彼」。薛道衡（西元５４０∼６０９），字玄卿，隋河東汾陰人，歷仕北齊、北周、隋王朝。與李德林、盧思道齊名，為當時文壇領袖。後因論時政，及隋煬帝妒其文才，被殺。隋文帝開皇八年，薛道衡被任命為淮南道行臺尚書吏部郎，兼掌文翰，隨從晉王楊廣、宰相高熲出兵伐陳。高熲曾問薛道衡此次征戰是否能成功，薛道衡舉出了四個理由，說明此戰必勝。其中的第四個，薛道衡認為隋朝因行王道而強大，陳朝則因無德而顯得弱小。而且陳的軍隊不超過十萬人，以其西起巫峽、東至滄海的地勢而言，如果軍隊分散則顯得孤立而力量單薄；若是軍隊全部聚集於一處，則會防守住這裡，卻失去了其...
半路修行     
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此處所列為「半路出家」之典故說明，提供參考。「半路」是指一直從事某種事情，中途突然改變初衷，所以叫半路；「出家」是指剃度為僧尼。「半路出家」則是指原本並無此意，中途才改變心意出家，比起原本即出家者，道行自然較淺。所以「半路出家」不僅有中途轉業改行的意思，也有比較不太專業的意思。例如《京本通俗小說．錯斬崔寧》中，就用了此語。《京本通俗小說》一般認為是南宋時代說話人的話本，而其中的〈錯斬崔寧〉可說是宋代話本中著名的公案小說。馮夢龍將其收入《醒世恆言》中，並更改題目，名為〈十五貫戲言成巧禍〉。故事是一椿冤案，警惕為官者不可率意審案，隨便用刑，導致錯殺無辜。南宋高宗時，有位官人劉貴，祖上原本家境不錯，...
神出而鬼行     
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，實可謂神出鬼沒。」這裡的「神出鬼沒」是指善於用兵。另明．沈鯨《雙珠記》第二五齣：「我想袁先生是個有道行的人，平日言語動靜，神出鬼沒，因此不敢問他詳細。」這裡的「神出鬼沒」則是用來形容一個人出沒無常，變化莫測。
老師宿儒     
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年高學博的儒者。宋．陸游〈賀周參政啟〉：「高文大冊，或託之不得其人；老師宿儒，有死而莫見於世。」宋．陸九淵《語錄》：「三百篇之詩，有出於婦人女子，而後世老師宿儒，且不能注解得分明，豈其智有所不若？只為當時道行道明。」
法服     
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2.架裟，僧侶的法衣。菩薩本業經：「被上法服，當願眾生，服聖表示，敏於道行。」也稱為「法衣」。
道力     
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修養的功夫。南朝梁．元帝〈香鑪銘〉：「孰云道力，慈悲所薰。」也作「道行」。
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