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一劍兩段
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此處所列為「一刀兩斷」之典故說明，提供參考。寒山，是唐代的隱士，也是一位高僧。姓名和生卒年均不可考，因為長期隱居於天臺的寒巖，因而稱為「寒山」或「寒山子」。其詩風與早期的禪宗思想一致，蘊含禪宗的哲理。他有一首詩，說到智慧過人者與一般才德低下者的不同。才智過人的，心思敏銳，勤奮不懈地修道，可以領悟當中的佛法意境；而才德低下的，通常愚昧無知且冥頑不靈，一直要到大難臨頭了，才知道毀滅了自己的人生。常常可以看到那些明知故犯而不懼後果的人，將在市集中被處以死刑，此時唯一能做的，就是要有男子漢大丈夫的氣概，堅決果斷地接受斬首。詩的原文「一刀兩段截」，後來演變出「一刀兩斷」這句成語，用來比喻堅決地斷絕關係。
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泰然居之
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遇到事情時，態度鎮定，神色安恬自若。宋．陳亮〈王珪確論如何〉：「太宗方奮然有運天下豪傑之心，使新進迭用事，而玄齡泰然居之，不以進退自嫌。」也作「泰然處之」、「處之泰然」。
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磨踵滅頂
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此處所列為「摩頂放踵」之典故說明，提供參考。春秋戰國時期是個百家爭鳴的時代，許多思想家都提出自己的學說主張，以期能對治理國政有所幫助。而戰國時候，楊朱的貴己學說和墨子的兼愛學說恰巧形成強烈的對比，在《孟子》書中就很清楚扼要地指出了兩人思想的差別。孟子說：「楊子主張為我，一切都是站在自己的立場打算，即使是拔出一根毫毛那樣微小的東西而對天下有利，也不肯做。然而墨子的兼愛主張，卻是一種平等之愛，縱使是磨禿了頭頂，走破了腳後跟，只要是有利於天下的事，他便會奮不顧身地去做。」後來《孟子》原文中的「摩頂放踵」，就用來比喻捨己救世，不辭勞苦。
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不假思量
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結。所謂「戒懼謹獨」，既不必勉強費力，也不用思考探求，一念之間，立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持，便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德，以及「誠」之一字，只要加上講學力行的功夫，也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語，用於表示不經過思考探求，立即做出反應。
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諱惡不悛
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狗尾聯貂
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此處所列為「狗尾續貂」之典源，提供參考。 《晉書．卷五九．趙王倫列傳》倫1>從兵五千人，入自端門，登太極殿，滿奮、崔隨、樂廣進璽綬2>於倫，乃僭即帝位，大赦，改元建始。是歲，賢良方正直言、秀才、孝廉、良將皆不試；計吏及四方使命之在京邑者，太學生年十六以上及在學二十年，皆署吏；郡縣二千石令長赦日在職者，皆封侯；郡綱紀並為孝廉，縣綱紀為廉吏。以世子荂為太子，馥為侍中、大司農、領護軍、京兆王，虔為侍中、大將軍領軍、廣平王，詡為侍中、撫軍將軍、霸城王，孫秀為侍中、中書監、驃騎將軍、儀同三司，張林等諸黨皆登卿將，並列大封。其餘同謀者咸超階越次3>，不可勝紀，至於奴卒廝役4>亦加以爵位。每朝會，貂蟬5>盈...
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斬蛇逐鹿
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斬蛇指漢高祖劉邦起事前斬蛇於澤中的故事。參見「斬蛇」條。逐鹿指爭奪政權。參見「逐鹿」條。後以斬蛇逐鹿指群雄角逐，爭霸天下。明．張鳳翼《紅拂記，第一二齣》：「風塵暗四郊，奮英豪，斬蛇逐鹿誰能料。」明．單本《蕉帕記》第三六齣：「耳不聞斬蛇逐鹿，口不言失馬亡羊，一任他桑田變海，海變田桑。」
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集螢映雪
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形容在艱難困苦的環境中仍勤奮向學。參見「映雪囊螢」條。《文選．任昉．為蕭揚州薦士表》：「既筆耕為養，亦佣書成學，至乃集螢映雪，編蒲緝柳。」
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芒寒色正
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星光清冷而色純正。後借以頌揚人品的高潔正直。唐．劉禹錫〈柳先生文集序〉：「天下文士，爭執所長，與時而奮，粲然如繁星麗天，而芒寒色正，人望而敬者，五行而已。」宋．張孝祥〈代季父上陳樞密書〉：「此數公者，聲稱德望，炳然較著，真與芒寒色正者比。」
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勤苦
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相似詞：勞苦、勤奮、勤勞
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貓頭鷹博士