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民墜塗炭
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百姓生活十分痛苦，如墜入泥濘火炭之中。《書經．仲虺之誥》：「有夏昏德，民墜塗炭。」也作「生靈塗炭」。
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銷患未然
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此處所列為「防患未然」之典故說明，提供參考。《易經》是古代的卜筮書，相傳由伏羲制卦，文王作繫辭，孔子作十翼。共六十四卦，三百八十四爻。《易經》的內容，最早只是記大自然、氣象、天文等變化，供古代帝王施政參考之用，一般百姓則用為占卜吉凶。直到孔子為《易經》作傳，才賦予它哲理上的意義，成為儒家的重要典籍。它的內容充滿神祕的色彩，理念幽微莫測，由宇宙運行乃至人事生滅，都有極精闢的見解。「既濟」（䷾）是《易經》的第六十三卦，為事情已完成的意思。卦形為〈離卦〉在下，〈坎卦〉在上，〈離〉象徵火，〈坎〉象徵水，所以是火下水上，火性向上，水性向下，取其水火上下相交，各得其用之義。而〈象辭〉的解說為：「水在火之上...
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暴內陵外
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對內殘害百姓，對外欺凌弱小國家。《周禮．夏官．大司馬》：「賊賢害民則伐之，暴內陵外則壇之。」
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匹婦
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尋常百姓。漢．班彪〈王命論〉：「夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機。」晉．潘岳〈西征賦〉：「疇匹婦其已泰，胡厥夫之繆官。」
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舍本即末
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事物的根本大端，只重視微末小節。另外據《戰國策．齊策四》載，齊國使者對於趙孝威太后見面先問齊國歲收、百姓安好，才問候齊王這件事，感到不滿。於是趙孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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分毫不直
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的書證如《文明小史》第三○回：「但則我們中國已被外洋看到一錢不值，所以他們犯了我們的法不能辦罪，我們百姓要傷了他個貓兒、狗兒，休想活命。」
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談過其實
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此處所列為「言過其實」之典源，提供參考。 ＃漢．應劭《風俗通義．卷二．正失》1>成帝曰：「其治天下，孰與孝宣皇帝？」向曰：「中宗之世，政教明，法令行，邊境安，四夷親，單于款塞，天下殷富，百姓康樂，其治過於太宗之時，亦以遭遇匈奴賓服，四夷和親也。」上曰：「後世皆言文帝治天下幾至太平，其德比周成王，此語何從生？」向對曰：「生於言事。文帝禮言事者，不傷其意，群臣無小大，至即便從容言，上止輦聽之，其言可者稱善，不可者喜笑而已。言事多褒之，後人見遺文，則以為然。世之毀譽，莫能得實，審形者少，隨聲者多，或至以無為有。……」向以為如此。及世間言文帝小生於軍中，長大祭代東門外，使者求得之，因立為代王，徵當即位...
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深慮遠計
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此處所列為「深謀遠慮」之典故說明，提供參考。「深謀遠慮」即深遠而周到的計謀與思慮，語見漢代賈誼的〈過秦論〉。〈過秦論〉內容主要講述秦朝治國的過失，收錄於《史記．卷六．秦始皇本紀》中的一段提及陳涉的起義。陳涉，名勝，字涉，秦朝人，秦二世時與吳廣起兵抗秦，當時因天下百姓皆苦於秦朝苛政，故群起投入陳涉所率領的義勇軍。賈誼以為，陳涉的地位低微，擁有的武器不精良，他的軍隊也比不上過去齊、楚等九國，謀略與用兵之道更不及昔日的將士，然最終能取得勝利，完全是因為秦王不施仁義，所以自毀長城。文中說到陳涉「深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉（ㄒㄧㄤˋ）時之士也」，把智識有限的陳涉對比於當時高官名將的「深謀遠慮」，如此...
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民夷
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人民、百姓。《三國志．卷八．魏書．二公孫陶四張傳．張魯》：「不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。」
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負老攜幼
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背著老人，牽著小孩。形容民眾成群結隊行動的情景。漢．趙曄《吳越春秋．吳太伯傳》：「邠人父子兄弟相帥，負老攜幼，揭釜甑而歸古公。」《三國志．卷六一．吳書．潘濬陸凱傳．陸凱》：「至被詔書當出，民感其恩，以忘戀土，負老攜幼，甘心景從，眾無攜貳，不煩兵衛。」也作「負老提幼」。
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貓頭鷹博士