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貧窮文化
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指資本主義結構下系統性再製貧窮的次文化。由美國人類學家Oscar Lewis於西元1959年的著作《貧窮文化──墨西哥五個家庭一日生活的實錄》(Five Families:Mexican Case Studies in the Culture Of Poverty)所提出,依據其於墨西哥貧民區的民族誌研究所指出,貧窮的孩童其世界觀中的無助、依賴、無所認同、自尊心薄弱等令其持續處於貧窮狀況,而沒有形成階級認同。此概念後來遭受學者如Carol Stack的批評,其認為貧窮文化是政治的語言,事實上結構性的因素比文化更能解釋貧窮問題。
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嗎呼
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含糊,不清楚,不認真。如:「你做事情怎麼這麼嗎呼!」也作「麻糊」、「馬虎」。
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噴飯
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吃飯時突然發笑,把嘴裡的飯都噴了出來。比喻失笑不能自禁。清.王士禎《漁洋詩話.卷上五○》:「若晚唐『認桃無綠葉,辨杏有青枝。』直足噴飯。」《紅樓夢》第一回:「雖不敢說強似前代所有書中之人,但跡原委亦可以消愁破悶,也有幾首歪詩熟詞可以噴飯供酒。」
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爛帳
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2.無法收回的帳。[例]他欠下一堆爛帳後便撒手西歸,債主只好自認倒楣。
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風馳電逝
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要為有關治國、治軍與戰爭的理論。在〈龍韜.王翼〉篇中,周武王問呂尚:王者之師應該有哪些輔佐人才?呂尚認為一支強大的軍隊,應該有七十二位優秀的幕僚,並就其職掌及能力一一回答。論及陣前奮勇殺敵的將領時,呂尚說:「一個好的將領,應該兼備智慧和魄力,平時要善於維護調度武器裝備,一旦出征,就像風和電一樣的快速,殺得敵人措手不及,完全不知道他從何而來。」「風馳電掣」就是直接摘自典源的一個成語,被用來形容速度極快。
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兵不厭權
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要求自己儘量的忠厚誠信;但用兵打仗時,不排斥以欺詐的方法來取得勝利。文公再以相同的問題詢問雍季,雍季認為:燒毀山林以獵取野獸,是不留餘地的榨取一空;用欺騙的方式對待百姓,只能騙得一時的信任。文公嘉許雍季的見解,卻採用舅犯的建議與楚人戰而得勝。事後,班師回朝,封官授爵時,將雍季的功勞列在舅犯之上。群臣不解,文公解釋說:「你們有所不知!舅犯所言是一時的權宜之計;雍季之言才是永久的利益啊!」後來「兵不厭詐」這句成語就從這裡演變而出,用來指作戰時不排斥以欺詐的方法來取勝。亦用來比喻做事為了達到目的,不排斥使用詭詐的手段。
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招領
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招人認領失物。如:「失物招領」。
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帶月披星
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惱的智慧,對北宋道教的發展,有其一定的影響。在一首〈七言〉詩中,顯露出他淡泊名利、拋開世俗的人生。他認為命運的造化作為在於本身,相較於那些追求富貴名利的人,自己所選擇的這條路,顯得格外的孤獨。但是儘管路途遙遠而孤單,也只有默默地繼續走下去,不辭勞苦地成就自己的人生。這首詩中有「披星帶月」一語,後來「披星戴月」這句成語就從這裡演變而出,用來形容早出晚歸或連夜趕路而備極勞累;亦比喻辛勤勞頓。
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明伙畫供
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(歇後語)認了。強盜按指印畫押,即認了。如:「這個買賣我也不抱希望了,我是明伙畫供──認了。」
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白鹿
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白色的鹿。古人認為白鹿是祥瑞之物。《國語.周語上》:「王不聽,遂征之,得四白狼、四白鹿以歸。」《宋書.卷二八.符瑞志中》:「白鹿,王者明惠及下則至。」
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貓頭鷹博士