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縱囚
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2.表示德政的行為。舊史載有官府暫時釋放囚犯返家，並限期歸獄之事，以作為德政或政治清明的表象。如漢代馬援、晉代曹攄等，其中又以唐太宗最為著名。唐太宗曾釋放死刑犯三百餘人，使暫還家，後囚犯都如期自歸，因而全被赦免。見《新唐書．卷五六．刑法志》。宋人歐陽修曾撰寫〈縱囚論〉，譏論此事的不當。
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甘雨隨車
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東漢徐州刺史百里嵩，在乾旱時出巡，雨隨車而降，解一境之旱。典出晉．謝承《後漢書．卷五．循吏．百里嵩》。後稱頌官吏施行德政有如甘霖般潤澤百姓。唐．駱賓王〈上袞州刺史啟〉：「甘雨隨車，雲低輕重之蓋。」
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如指諸掌
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語本《論語．八佾》：「或問禘之說。子曰：『不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！』指其掌。」用以比喻對事情熟悉了解或容易辦成。宋．蘇軾〈范文正公文集敘〉：「淮陰侯見高帝於漢中，論劉項短長，畫取三秦如指諸掌。」宋．楊萬里〈荐舉王自中曾集徐元德政績同撫司奏狀〉：「壽皇論天下事，如指諸掌，風生穎脫，有過人者。」
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夜以接日
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此處所列為「夜以繼日」之典故說明，提供參考。「夜以繼日」就是以夜晚接續著白天的意思，是說用夜晚的時間來繼續做白天未完成的工作。這句成語出於《孟子．離婁下》，孟子以上古聖王為例，說明他們治國、愛民的德政。夏禹是個厭惡美酒而喜好有意義、合理言論的人。商湯持守中正之道，不偏不倚，用人惟賢，因此任用賢人沒有固定的常法。周文王把已經安定的人民，視同傷者，加以愛護，不敢勞動；追求正道，彷彿永遠沒有終止，不敢自滿。周武王從不輕慢身邊的臣子，也不會遺忘遠方賢德的諸侯。周公想要兼備夏、商、周三代聖王的美德，以實施禹、湯、文、武四位賢王的德政。當發覺做的有與聖王不合的地方，就仰著頭思考，白天想不出來時，夜晚就繼續...
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玉葉金柯
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比喻皇親國戚或出身高貴的人。參見「金枝玉葉」條。唐．張景毓〈縣令岑君德政碑〉：「主簿崔子佺，相門卿族，玉葉金柯，光彩可以照人。」
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背馳於道
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大問題提出治理方案。本篇是獻給當時宰相議論政事的奏狀，其中寫到：「自玄宗開元以來，宰相聽取人民心聲的德政已經漸漸衰微，很少人能夠做到。從德宗貞元之後，這項美德更是衰微，連知道的人都很少了。此外，行事和古代施政完全相反。例如：古時候的宰相言行舉止都正直不阿，以挽救危亡顛覆的局勢為己任，今日的宰相則是行事敏捷，言語謙恭，只求全身而退，遠離災禍。」後來「背道而馳」這句成語也許就是從這裡演變而出，用來比喻彼此的目標或理想完全相反。
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高懸秦鏡
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一統
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3.一座。元．李壽卿《伍員吹簫》第二折：「我久以後索與他蓋一所設象的祠，建一統紀節的碑。」元．劉時中〈端正好．眾生靈遭磨障套．尾聲〉曲：「立一統碑碣字數行，將德政因由都載上。」
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德懋棠蔭
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比喻德政豐盛美大。常用於政界書信中的祝福語。
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來比錫（Leipzig）
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