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瘠人肥己
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待人苛刻，對己寬厚。明．屠隆《曇花記》第三四齣：「眾生多犯慳貪，謀奪強占，瘠人肥己，毫釐不捨，共若干起。」
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西州之痛
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西州，今南京市西。晉太元十年，謝安病重從西州門回都，安死後，外甥羊曇感於謝安對他的愛護，不再經過西州門。一日因酒醉，誤走西州門，而悲感不已，用馬鞭扣門，高呼曹子建詩：「生存華屋處，零落歸山丘。」慟哭而去。典出《晉書．卷七九．謝安傳》。後以西州之痛為悼人舅喪之詞。
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琴心相挑
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漢司馬相如以古琴聲鳳求凰曲挑動卓文君的故事。典出《史記．卷一一七．司馬相如傳》。後指以琴聲傳達自己的情意，挑動對方的愛慕之情。明．屠隆《曇花記》第二一齣：「你雄姿秀骨風度好，瞥然見把人魂消，又不是琴心相挑，一意願詠桃夭，諧白髮附青霄。」也作「琴挑文君」。
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普濟眾生
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佛家用語。指佛施展法力，援救眾生脫離苦海，使登彼岸。《太平廣記．卷一六一．張應》：「應即往精舍中，見竺曇鏡。鏡曰：『普濟眾生，但君當一心受持耳。』」也作「普濟群生」。
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慧遠
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東晉一位高僧的法號。（西元334～416）俗姓賈，雁門樓煩（約在今山西寧武附近）人。初學儒家、老、莊，二十一歲往太行恆山（今河北曲陽西北）參見道安，聽講般若經，遂從而出家。後入廬山住東林寺，領眾修道。善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法。因此中觀、戒律、禪、教及關中勝義，都仗慧遠而流播南方。曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓，共期往生淨土，故後世淨土宗尊為初祖。著名弟子有慧觀、僧濟、法安等，另有雷次宗傳其禮學。
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引人勝地
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此處所列為「引人入勝」之典源，提供參考。 ＃晉．郭澄之《郭子》（據《北堂書鈔．卷一四八．酒食部》引）王佛大1>嘆曰：「三日不飲酒，覺行神2>不復和親也。酒自引人入勝地3>耳。」 〔注解〕
(1) 王佛大：王忱（？∼西元３９２），東晉太原晉陽人，字元達，一字黃曇子，小字佛大。弱冠時即知名，貌醜但才慧，歷位驃騎長史，孝武帝太元中出荊州刺史，都督荊、益、寧三州軍事。個性任達不拘，極嗜酒，晚年尤甚，或連月不醒。
(2) 行神：即「形神」，指形體和心神。
(3) 勝地：玄妙的境地。〔參考資料〕另可參考：南朝宋．劉義慶《世說新語．任誕》
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前例
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可以供後人參考或援用的事例。《南史．卷二二．列傳．王曇首》：「魯有靈光殿，漢之前例也。」清．徐珂《清稗類鈔．廉儉類．閻文介崇儉》：「有某酒樓以方伯初次定席，殽饌精美，計值甚廉。其後宴客，皆責如前例。」
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阿修羅
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佛教六道之一，也是八部眾之一。原為古印度神話中的惡神，常與忉利天交戰。梵語asura的音譯，意為非天。在佛教中認為雖屬天界，但無天人的德行，性情諂詐，所以稱非天，有的佛教部派將之從天道分出，獨立為一類。《雜阿毗曇心論》卷八：「有欲令阿修羅與天同趣，是故說言：『汝先是天。』」也稱為「不洒」、「非天」、「修羅」、「阿須羅」、「阿須倫」、「阿蘇羅」、「阿素羅」、「阿素洛」。
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大部
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3.書籍中冊數多者。《高僧傳．卷一．長安曇摩難提》：「而猶得傳譯大部，蓋由趙正之力。」
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縱放
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2.豪邁奔放。《南史．卷二二．王曇首傳》：「孔琳之書，天然縱放，極有筆力。」《金史．卷一一○．趙秉文傳》：「七言長詩，筆勢縱放，不拘一律。」
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