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忽荒
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1.空虛無著落。《文選．賈誼．鵩鳥賦》：「寥廓忽荒兮，與道翱翔。」
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渾無所有
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此處所列為「一無所有」之典故說明，提供參考。「一無所有」就是什麼都沒有。見用於敦煌變文《㠠山遠公話》。《㠠山遠公話》是一則記載僧人惠遠生平事蹟的故事。文中，善慶即是惠遠，他為宰相崔相公解釋何為「無形」：「佛法是無形的，就像映在水中的月亮，憑空生起的風，是虛無空泛難以捉摸的。」原文中就用「萬法皆無，一無所有」來表示「無形」。又如五代漢．王定保《唐摭言．卷三．慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》：「逮旬日，鈞異其事，馳往舊遊訪之，則向之花竹一無所有，但見頹垣壞棟而已。」鈞回到當日宴客的地方，之前的花卉、松竹都不見了，看到的卻是倒塌的牆、傾毀的房屋。引文中「一無所有」，也是指什麼都沒有的意思。
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崇有論
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文章名。晉裴頠撰。晉時佛老虛無清談之說盛行，裴頠遂著崇有論本儒說以矯時弊。
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弄鬼搏沙
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把力氣耗費在虛無飄渺的鬼怪和瑣碎繁多的細沙上。比喻徒費心力。明．康海《中山狼雜劇》第一折：「誰弱誰強排蟻陣，爭甜爭苦鬧蜂衙。但逢著稱孤道寡，儘教他弄鬼搏沙。」
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架閣
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2.空中樓閣。比喻虛無縹緲的幻影。元．湯式〈醉花陰．銀甲挑燈玉荷小套．古水仙子〉曲：「俺娘鐵石心腸更狠如虎豹，將將將好姻緣成架閣。」
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坐井觀
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此處所列為「坐井觀天」之典故說明，提供參考。唐代文學家韓愈曾經寫了一篇〈原道〉的文章，來說明儒家道的原義，藉此來駁斥老子崇尚虛無的道。他在文章中首先就「仁、義、道、德」的內涵下個定義：仁就是博愛的精神；義就是對的行為；循一定原則去做就是道；充實於內心，不假外求的本性就是德。仁和義的標準是不變的，道和德的解說則會因角度不同而有所差異。就如老子也講道德，但他所說的道德是拋棄仁和義的，這只是種個人的說法，不能像儒家的道德，能成為天下的公論。至於老子會對仁義有所輕視，倒也不是老子故意要去毀謗，那是因為老子像坐在井底，所看到的天自然就小了。後來就從這裡演變成「坐井觀天」這句成語，用來比喻人眼界狹小，見識...
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混冥
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2.蒙昧未開化的狀態。《淮南子．俶真》：「古之人有處混冥之中，神氣不蕩於外，萬物恬漠以愉静。」唐．柳宗元〈南嶽彌陀和尚碑〉：「虛無混冥道乃融，聖神無跡示教功。」
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泡幻
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空幻虛無，如泡泡一般，風吹就散滅得無影無蹤。宋．王禹偁〈月波樓詠懷〉詩：「身世喻泡幻，衣冠如贅瘤。」
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坐井窺
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此處所列為「坐井觀天」之典故說明，提供參考。唐代文學家韓愈曾經寫了一篇〈原道〉的文章，來說明儒家道的原義，藉此來駁斥老子崇尚虛無的道。他在文章中首先就「仁、義、道、德」的內涵下個定義：仁就是博愛的精神；義就是對的行為；循一定原則去做就是道；充實於內心，不假外求的本性就是德。仁和義的標準是不變的，道和德的解說則會因角度不同而有所差異。就如老子也講道德，但他所說的道德是拋棄仁和義的，這只是種個人的說法，不能像儒家的道德，能成為天下的公論。至於老子會對仁義有所輕視，倒也不是老子故意要去毀謗，那是因為老子像坐在井底，所看到的天自然就小了。後來就從這裡演變成「坐井觀天」這句成語，用來比喻人眼界狹小，見識...
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廣衍
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2.擴大、綿延。《晉書．卷三五．裴秀傳》：「而虛無之言，日以廣衍，眾家扇起，各列其說。」《二刻拍案驚奇》卷四：「滿地種著紅花，廣衍有一千餘畝。」
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貓頭鷹博士