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主敬     
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　　主敬是宋朝理學家程朱學派所提出的道德修養方法，其思想起源甚早。〔詩經．商頌〕曰：「聖敬日躋。」〔周易．文言〕載：「敬以直內，義以方外。」〔禮記．樂記〕復云：「致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。」孔子也說：「行篤敬。」「居處恭，執事敬，雖至夷狄不可棄也。」敬是謹慎的意思，北宋理學家程頤特別據此發揮為內心涵養、進德修業的功夫。程頤言：「涵養須用敬，進學在致知。」又謂：「入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。」程頤強調外在容貌、內在思慮與行為舉止的敬，須使心保持在專一與自覺的狀態，而不為外物所誘；又心有所主，還須處物行義，於事物上能明是非；且主敬與行義相輔，否則敬使淪為空寂無為。
　　南宋朱熹...
主敬存誠     
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主敬，心內恭敬。語本《禮記．少儀》：「祭祀主敬。」存誠，心存虔誠。語本《易經．乾卦．九二》：「閑邪存其誠。」主敬存誠表示內心恭敬虔誠的意思，是宋儒律身的根本。《歧路燈》第九○回：「我如今老而無成，雖說挨了貢，不過是一個歲貢頭子，兒子又是個平常秀才，還敢滿口主敬存誠，學些理學話，討人當面的厭惡，惹人背地裡笑話迂腐麼？」
敬     
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推崇、尊重。如：「敬重」、「尊敬」、「敬佩」、「敬愛」。
虔恭的表示。如：「敬禮」、「敬祝」、「敬候」。
慎重謹肅。如：「自敬」、「敬業」。
有禮貌的獻上。如：「敬茶」、「敬酒」。
主     
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國君。如：「君主」、「兵強主尊」。
主人。如：「地主」、「店主」、「主僕」、「東道主」。
最重要的。如：「主要」、「主角」、「主將」、「主食」。
掌管。如：「主宰」、「主管」、「主持」、「主政」。
心裡對事情的定見或看法。如：「主見」、「主意」、「六神無主」。
基督徒或回教徒稱其所信仰的神。如：「主耶穌」、「阿拉真主」。
死人的牌位。如：「神主」、「木主」。
對症下藥     
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※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
今是昨非     
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語本文選．陶淵明〈歸去來辭〉：「悟已往之不諫，知來者之可追。寔迷途其未遠，覺今是而昨非。」現在對，而過去錯了。含有悔悟之意。宋．辛棄疾〈新年團拜後和主敬韻並呈雪平〉詩：「今是昨非當謂夢，富妍貧醜各為容。」元．劉志淵〈聲聲慢．癭除人我〉詞：「癭除人我，冰冷高低，喚惺今是昨非。」也作「昨非今是」。
受惠     
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受到恩惠。《老殘遊記》第九回：「即如『理』、『欲』二字，『主敬』、『存誠』等字，雖皆是古聖之言，一經宋儒提出，後世實受惠不少。」《二十年目睹之怪現狀》第三八回：「做買賣的人，只要心平點，少看點利錢，那些貧民便受惠多了。」
對證下藥     
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
朱陸異同     
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宋朱熹與陸九淵，同時講學，朱主敬而陸主靜，朱主即物窮理，陸言心即理，宗旨各異，其門弟子遂分為兩派，稱為「朱陸異同」。
應病與藥     
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
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