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人性
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人類所具有而異於其他動物的本性。《孟子．告子上》：「人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
人類通常的情感理性。《西遊記》第一四回：「那是唐僧不識人性。有幾個毛賊翦徑，是我將他打死，唐僧就緒緒叨叨，說了我若干的不是。」
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人性善惡說
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中國歷代思想家對人性善惡的爭辯眾說紛紜，可歸納為性善說（孟子、許慎、班固、李翶、陸象山、王陽明、王夫之、戴震、焦循）；性惡說（荀子、杜牧、袁枚、俞樾）；性無善無惡說（老子、莊子、告子、蘇賦、王安石、朱世卿）；性有善有惡說（性善惡混）（宓子賤、漆雕開、公孫尼子、世碩、揚雄、王充）；性三品說（董仲舒、賈誼、韓愈、皇甫湜）等五種。
1.性善說：孟子從價值層次判定人性本善，認為人心皆有四端，曾舉人乍見孺子將掉入井中即施予援手為例，說人有不忍人的怵惕惻隱之心，並以人的手足四肢來比喻善端存於身，說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也... |
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荀子人性論與師法
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荀子對於人性的看法，基本上是針對孟子「道性善」的理論而發，認為人性不但不似孟子所說生來善良，反而有為惡的傾向與趨勢（參見「性惡論」）。一方面與宇宙自然一切萬物相較，荀子肯定人最為尊貴、最有價值，如〔王制〕中說：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。」不過另一方面荀子卻認為人之知義識禮，並非與生俱來。人的本性，易趨於為惡，知義識禮必須經過後天教育、經驗積習始有可能。所謂「人之性惡，其善者偽也」，就是在說人與生而具的質樸本貌，包括本能、情欲、好惡以及認知、思辨與意志等心靈官能在內，是人無待而然、不學而能者，皆有為惡的傾向。如〔性惡〕中說：「今...
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滅絕人性
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形容極端殘忍，一點人性都沒有。如：「他真是滅絕人性，才會做出那麼殘忍的事情。」
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［人性與行為］
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［人性與行為］是美國當代哲學家、教育家杜威(John Dewey, 1859~1952)於一九二二年出版的一本重要著作，副標題為「社會心理學導論」(An Introduction to Socilal Psychlolgy)，書中杜威開放了社會心理學的研究。
一九一八年春，杜威應李藍．史丹佛初級大學(Leland Stanford Junior University)之邀，於西方紀念基金會發表了三篇一系列的演說。西方紀念基金會宗旨之一，即是從事「人類行為與命運」(human conduct and destiny)的研究。發表演說之後，杜威又按基金會的要求，將此三篇演說集結出... |
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全無人性
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喪失理智良知，本性泯滅。如：「歹徒作案手段殘忍，全無人性。」
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杜威論人性
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美國二十世紀初，著名的教育學者杜威(John Dewey, 1859~1952)對於當代的教育思潮影響甚深，而教育活動與教育學說和人的關係又密不可分，所以要能真正了解杜威教育學說的精義，必須要先理解杜威對於人性的看法。
大體上，杜威關於人性的理論可說是一種徹底的自然主義；他以為兒童的本性與任何其他有機體，在本質上並沒有什麼不同處，其主要的活動就是在適應環境而已。杜威此種對人性的看法，可說是受到了達爾文(Charles Robert Darwin, 1809~1882)與赫胥黎(Thomas Henry Huxley, 1825~1895)等人生物學與演化理論的影響。杜威出生的... |
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人性枷鎖
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書名。英國小說家毛姆所撰的小說，西元一九一六年出版。描寫左腳有缺陷的年輕人痛苦的成長過程。本書的主題：是先天的遺傳、後天的教育、環境的影響為人生三大要素，而人的個性、習慣、生活興趣等都與其密切相關。是毛姆的傑作。
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人性管理
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以人為中心所設計的管理制度。主要針對人性的需求，給予其他較高層次的滿足，如歸屬感、尊嚴感等，而不只是靠物質或金錢上的報酬來領導員工。
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人性尊嚴
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人性尊嚴是指每個人都是一個獨立自主的個體，都有存在的意義與價值，應該受到平等的尊重，可以透過自由的選擇與行動，以實現人生的理想，享有身為人類應有的尊嚴。
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貓頭鷹博士