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信眾
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信仰某一宗教的人。[例]每到廟會，總會湧入大批信眾參拜，祈求護佑。
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理教信眾
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理教信眾為理教信徒之統稱，分別詳敘如下：
大眾：理教對乾道男眾之稱。 二眾：理教對坤道女眾之稱。 信士：為教外信徒可來理教堂參拜、聽道經理士引進即可。信士經法師一人理士二人介紹即可皈依，經師父點傳聖理。 理士：受理之後（俗稱進門嵌）稱理士。 童子理：皈依理教後之童子不分性別，凡年齡在十五歲以下者統稱之為童子理，取其與天性合真、心無雜念修道必成。 法師：係屬聖職，為神之所授，分十六級法位，以代表道行之深淺，功德之高低，凡信奉聖宗古佛（觀世音菩薩），服膺理教教義者，均為理教「信士」，正式皈依者為「理士」，其修行... |
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信
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誠實。如：「信用」、「誠信」、「失信」。
可靠、不懷疑。如：「信任」、「信賴」、「信譽」、「相信」、「可信度」。
崇仰。如：「信仰」、「信念」、「信徒」、「信奉」。
隨便、任意。如：「信步而行」、「信口開河」、「信手拈來」。
書札、函件。如：「書信」、「信件」、「掛號信」。
消息。如：「音信」、「報信」、「信息」、「喜信」。
憑證。如：「信物」、「印信」。
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手忙腳亂
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在所引典源中，禪師開示信眾，開悟須要及時，不能耽誤，切莫等到報應當頭，才如落入滾水鍋中的螃蟹那般忙亂慌張，即使生有八足也不管用。這裡的「手腳忙亂」是忙亂慌張、舉止失措的意思。後來成語演變作「手忙腳亂」。常見於戲曲、小說中。如元．關漢卿《蝴蝶夢》第二折：「撲咚咚階下升衙鼓，諕的我手忙腳亂。」《三俠五義》第九回：「眾人不知有何用處，只得按著吩咐的樣子盪起。一個個手忙腳亂，整整鬧了一夜，方才盪得。」均是同樣的用法。而另在《五燈會元．卷一一．鎮州大悲和尚》中也可見到「手忙腳亂」一詞，此處有僧人問禪師，如何才是佛菩薩的大悲之境？禪師回答「手忙腳亂」，意思是佛菩薩為救度眾生痛苦，因此十分忙碌，這種心境即是...
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關羽
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最多的雙龍、童仔。目前有三十幾個社團在當天都為關聖帝君公祝壽。其中以大溪共義團雙龍最為出名。部分扶鸞信眾稱關羽被推選為「第十八代玉皇大帝」，也就是第十八代的「天公」，此說又以閩南一帶為最盛，而台灣也有少部份信徒承襲此說法。但此說法據有很大的爭議。 日本信仰在古日本，足利尊氏和德川光圀|水戶光圀亦非常崇拜關羽。而據小松田直的《圖解世界史》，也有為數眾多的關帝廟，奉關羽為學問與生意之神。現時日本仍有關帝廟。 朝鮮半島信仰朝鮮半島的人也尊崇關羽，以「關勝教」為名到處宣揚。較為著名的關帝廟有東關王廟。 越南信仰 琉球信仰琉球國時...
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噍吧哖事件
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灣已出現神主，將助台人驅逐日人犬虜，建立「大明慈悲國」，台人得以減輕賦稅，參加革命的可論功行賞。他的信眾日漸增加，終於驚動日本警察情治當局。當局得訊後，廣貼余清芳、羅俊的相片，通緝他們。羅俊逃入嘉義竹崎山中，余清芳則率眾退入噍吧哖一帶山區，並倉促在1915年的7、8月間發動攻擊。拿著傳統的刀劍干戈和宗教法器，要和日本的現代化軍隊對抗，無意是暴虎馮何。余清芳這支激昂慷慨的反抗軍，其實可說是清末「義和團」的台灣版，註定失敗是無庸置疑。日本的大砲車隊轟隆隆經過大目降進入噍吧哖去轟擊反抗軍，余清芳與江定敗退內山，見情勢不可為，逐...
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童乩
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註2）除了在廟裡起壇之外，每當神明出巡刈香或回駕回鑾時，童乩都必須跟隨所附身的主神轎輿，替主神傳達給信眾的所有訊息，包括行進路徑的變更或停駐起駕時辰，以及幫人消災解厄。 養成雖說成為童乩需要挑選或機緣，但來源大致分成三類：一是由「神明挑選」，也就是先天就具備成為童乩的徵狀；二是繼承老乩童的衣缽；三是個人後天受情境影響而「起童」，繼而成為乩童。要成為稱職的乩童並非易事，被挑選中之後還必須經歷閉關受禁的訓練才能成為「熟童」，否則會被淘汰。長久以來，童乩之術都難以被科學理解，甚至在日治時期也曾被取締禁止，然而童乩的角色與地位並...
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道人
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1.修道或得道的人。《三國演義》第九回：「忽見一道人，青袍白巾，手執長竿。」《西遊記》第二一回：「大聖直至門前，見一道人，項掛數珠，口中念佛。」
2.寺院裡的侍役。《京本通俗小說．菩薩蠻》：「道人報與長老知道。長老將自己龕子，妝了可常，抬出山頂。」
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太平天國
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慢地相信自己早年昏迷中的夢中所見為上帝與耶穌，自己則為上帝的次子。在大饑荒的期間，洪秀全累積了大量的信眾，並且一路朝北逼近，直至1853年攻入南京，並改期名為天京。 太平天國內部太平天國中的制度和清朝是迥然不同的，首先是土地共用的構想。他將土地分為9等分，所有人都可以獲得田地進行生產，但是卻不得將它視為自己的財產，超過個人所需要的剩餘是不被允許的；文化與宗教的結合，包括舉辦白話文書寫，關於基督教教義的考題；最後是女性的地位更加提高，並更擁有照顧殘弱窮人的社會福利措施等。 太平天國的落敗在很大的程度上，晚清的局勢受大列強影...
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貓頭鷹博士