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和熊
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唐代柳仲郢幼年嗜學，其母曾和熊膽丸，使柳夜咀嚥以助勤。見《新唐書．卷一六三．柳公綽傳》。
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和
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調諧。如：「和諧」、「政通人和」、「和好如初」。
停戰、平息爭端的。如：「和平」、「議和」、「和約」、「講和」、「割地求和」。
溫順的、安詳的。如：「隨和」、「和藹可親」、「心平氣和」、「和顏悅色」。
溫暖的。如：「和風煦日」、「風和日麗」。
連同。如：「和衣而眠」。
各數相加的總數。如：「總和」、「二加三的和是五。」
不分勝負。如：「和棋」、「和局」、「這場球賽雙方打和了。」
日本的別稱。如：「和服」、「大和民族」。
與、跟。如：「我和你」、「八千里路雲和月」。
聲音相應。如：「唱和」、「和聲」、「附和」。
混合、攪拌。如：「攪和」、「和麵」、「和稀泥」。
打牌時牌張湊齊成對而獲勝，稱為「和」。如：「和牌」、「吃酒碰和」。
溫暖。如：「今天的天氣好暖和。」
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捨生取義
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「捨生取義」原作「舍生取義」，這句成語出自《孟子》。《孟子．告子上》有一段話，提到孟子對利、義的辨別，他用「生」來代表私利，用「義」來代表公益。為了讓世人了解有時候利、義是不能兩存的，所以他用魚和熊掌來做比喻，孟子說魚和熊掌都是人們喜歡吃的珍饈，但是萬一不能兼而有之，那只好捨魚而取熊掌了。利和義也是一樣，二者往往是相互衝突。這時候，孟子要世人注意公益是凌駕在私利之上的。生命雖然是私利的極致，但是為了國家社會的利益，也是可以捨棄的。對每個人來說，活著當然是大家的希望，但是有些事的重要性卻超過生命，為了這些事，我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說，都是厭惡的，但是有些事卻更叫人厭惡，為了這些事，我們...
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舍生取義
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此處所列為「捨生取義」之典故說明，提供參考。「捨生取義」原作「舍生取義」，這句成語出自《孟子》。《孟子．告子上》有一段話，提到孟子對利、義的辨別，他用「生」來代表私利，用「義」來代表公益。為了讓世人了解有時候利、義是不能兩存的，所以他用魚和熊掌來做比喻，孟子說魚和熊掌都是人們喜歡吃的珍饈，但是萬一不能兼而有之，那只好捨魚而取熊掌了。利和義也是一樣，二者往往是相互衝突。這時候，孟子要世人注意公益是凌駕在私利之上的。生命雖然是私利的極致，但是為了國家社會的利益，也是可以捨棄的。對每個人來說，活著當然是大家的希望，但是有些事的重要性卻超過生命，為了這些事，我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說，都是厭惡...
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組織學習
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升組織表現。(註1) 內容說明組織學習並非近年來的概念，早在1987年阿吉里斯(C.Argyris)和熊恩(D.A.Schon)共同出版《組織學習：行動理論的觀點》(Organizational Learning: Theory of Action Perspective)一書中，即受到重視。尤其是書中所提的單環學習(single-loop learning)和雙環學習(double-loop learning)。前者強調在既定的組織目標、政策和規範下，尋求行動與結果的關係，並連結方法與目標間的關係，旨在檢視組織整體環境...
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次級增強作用
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種次級增強作用的特徵。如果燈光沒有與原級獎賞聯結，在消弱期間就不會產生類似的效應。 學說摘要 開勒和熊佛德將次級增強作用摘要如下：1. 一個能引起增強作用或伴隨增強作用的刺激，也會得到其自身的增強價值。我們稱它為制約的、次級的、或衍發性的增強作用。可是當次級增強作用重覆地應用到最後在缺乏原級增強的反應上時，這個次級增強作用就會被消弱。2. 當增強作用與次級增強作用成正相關時，那麼這個次級增強作用就是正面的。若是二者成負相關時，則該次級增強作用就是負面的。3. 一旦次級增強作用建立起來之後，它就是獨立和非特定的，不只會強...
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射石飲羽
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射箭沒入石中，只剩箭羽在外。典籍中傳有其事者共四人：春秋楚人養由基和熊渠子、漢朝李廣、北周李遠。後用以比喻心意專注則可發揮超人的力量。
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釋生取義
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此處所列為「捨生取義」之典故說明，提供參考。「捨生取義」原作「舍生取義」，這句成語出自《孟子》。《孟子．告子上》有一段話，提到孟子對利、義的辨別，他用「生」來代表私利，用「義」來代表公益。為了讓世人了解有時候利、義是不能兩存的，所以他用魚和熊掌來做比喻，孟子說魚和熊掌都是人們喜歡吃的珍饈，但是萬一不能兼而有之，那只好捨魚而取熊掌了。利和義也是一樣，二者往往是相互衝突。這時候，孟子要世人注意公益是凌駕在私利之上的。生命雖然是私利的極致，但是為了國家社會的利益，也是可以捨棄的。對每個人來說，活著當然是大家的希望，但是有些事的重要性卻超過生命，為了這些事，我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說，都是厭惡...
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咀嚥
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咀嚼吞嚥。《新唐書．卷一六三．柳公綽傳》：「母韓，即皋女也，善訓子。故仲郢幼嗜學，嘗和熊膽丸，使夜咀嚥以助勤。」
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貓頭鷹博士