因果報應搜尋結果 - 教育百科

因果報應

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佛教的基本理論之一。佛教謂生死輪迴的一切現象，都是有因果關係。一切有意志的行為，不論善惡或中性，都必導致未來世的樂、苦或中性的生活經驗和生命形態。換言之，一切眾生的生活經驗和生命形態都是過去意志行為的結果。這種因果關係，在未解脫之前，永不休止。

應

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當、該。如：「應當」、「應該」、「應有盡有」。

回答。如：「應和」、「應對」、「回應」、「一呼百應」。

承諾、同意。如：「答應」、「應承」、「應許」。

對付、對待。如：「應付」、「應戰」、「隨機應變」。

參加。如：「應徵」、「應考」、「應試」。

配合。如：「應用」、「應景」、「應時」、「應運而生」。

接受。如：「應邀」。

報

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酬答、回應。如：「報答」、「報酬」、「善有善報」、「知恩圖報」、「以德報怨」、「投桃報李」。

用有敵意的行動對付別人。如：「報復」、「報仇」。

告知。如：「報告」、「報信」、「報案」、「報佳音」。

信息。如：「情報」、「警報」、「捷報」、「快報」。

電報。如：「發報機」。

新聞紙或刊物。如：「日報」、「晚報」、「公報」、「報社」、「報紙」。

因

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緣故、事情的原由。如：「原因」、「起因」、「前因後果」、「事出有因」。

由於某種緣故。如：「因為」、「因故」、「因小失大」、「因公出差」、「艱困的生活因而改善。」

順應。如：「因勢利導」、「因地制宜」、「因陋就簡」。

承襲、沿用。如：「因循」、「因襲」。

果

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植物所結的實。如：「果實」、「水果」、「蔬果」。

事情的成效或結局。如：「成果」、「惡果」、「自食其果」、「前因後果」。

堅決。如：「果決」、「果敢」、「果斷」。

確實、的確。如：「果然」。

假如、假若。如：「如果」。

飽足。如：「果腹」。

報應

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種善因得善果，種惡因得惡果。後專指做壞事的人必定會遭受惡運。《須賴經》：「一切諸法，報應有二，種善者生善道，種惡者隨惡道。」《紅樓夢》第一五回：「你是素日知道我的，從來不信什麼是陰司地獄報應的。」

因果

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1.原因和結果。指事情演化的前後關連。如：「知道事情的始末因果，就容易下判斷了。」

2.佛教基本理論之一，謂因和果。佛教認為一切的生命形態和生活遭遇，都是過去意志行為的果，而過去意志行為則是造成果的因。因和果之間是相對的關係。《阿毗達磨俱舍論》卷六：「果有為離繫，無為無因果。」《南史．卷五七．范雲傳》：「君不信因果，何得富貴貧賤？」

3.緣由。《紅樓夢》第六五回：「又還有一段因果，我們家的規矩，凡爺們大了，未娶親之先，都先放兩個人伏侍的。」

果報

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佛教用語。由於前世行為的力量所導致的結果。《雜阿含經》卷四：「我不如是說：『應施於我，不應施餘。施我得大果報，非施餘人得大果報。』」

范曄

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點無神論范曄是個無神論者。在《後漢書》裡，他猛烈抨擊了佞佛。認為佛教奇譎不經，尤其不屑於其神不滅論和因果報應的說法。並對信佛的漢桓帝進行了辛辣的嘲諷。范曄也反對天命論，認為「天道性命，聖人難言之，況乃臆測微隱，猖狂無妄之福，污滅宗親，以觖一切之功哉！」他還在《張衡傳》中大量收錄了張衡反圖讖引述的史實和論證。與此同時，范曄論證了陰陽禁忌的謬論。著作《後漢書》《雙鶴詩序》《樂游應詔詩》《和香方》（今迭）《雜香膏方》（今迭）《百官階次》（今迭）評價范曄的文風筆勢縱放，詞句綺麗凝煉，頗具駢文句法，有「博涉經史，善為文章，能隸...

天道循環

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因果報應的天理。即善惡有報。《忠義水滸傳．引首》：「後來感的天道循環，向甲馬營中生下太祖武德皇帝來。」

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