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季札
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人名。生卒年不詳。春秋吳王壽夢的第四子。壽夢見其賢而欲立為王，不受；後封於延陵，號延陵季子，簡稱為「季子」。曾出使魯國，並從觀樂中，聽出各國的興衰。他與徐君間重友誼、守信用的故事，亦為世人傳誦。
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季札掛劍
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春秋吳人季札北過徐君，徐君愛季札劍，季札為使上國，未獻，然已心許之。後還至徐，雖徐君已死，札不背其承諾，乃解劍繫其冢樹而去。見《史記．卷三一．吳太伯世家》。後傳為重友誼、守信用及弔唁亡友的典範。
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季札觀樂
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觀，是觀察風俗的盛衰，考見得失。季札，是春秋時吳國君主諸樊之弟，其父要把君位傳授給他，他推讓給其兄，世人稱譽其賢。據〔左傳．襄公二十九年〕記載，季札到魯國訪問，請求觀賞周樂，並藉著歌舞進行，逐一加以評論周朝和諸侯的盛衰變遷。他認為音樂舞蹈跟政治教化和風俗民情有密切的聯繫，儘管樂工並未告知表演內容，但他靠著聽和看來揣摩，竟能從不同的曲調生出對人、事、物的聯想，把抽象的形象用具體可見的視覺形象表現出來。所以當樂工依序表演了周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、豳、秦、魏、唐、陳、鄶、曹等十五個風後，他都一一區別，給予中肯的批評，僅最後二國未作批評。接著樂工歌唱小雅、大雅、頌，季札也都有所評論。他...
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吳季札
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人名。姓姬，名札、季札、或季子。春秋（西元前770∼西元前476）吳王壽夢（西元前585∼西元前561）的少子，諸樊的幼弟，為春秋賢公子。道德學問皆好，壽夢欲立為太子，堅不受之，封延陵。因采食於延及州來，又稱「延州來季子」。季札的音樂素養極高，能從樂中聽出其涵義，對於各國的民歌，更能從中考察出該國的治亂、興衰。
《春秋左氏傳》、《越絕書》。
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季
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6.姓。如春秋時吳國有季札，漢代有季布。
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嘆為觀止
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春秋時，吳國季札在魯國欣賞各種樂舞。看到舜時的樂舞，十分讚歎，說看到這裡就夠了，其他的就不必看了。語本《左傳．襄公二十九年》。後用「嘆為觀止」以讚美所看到的事物好到極點，無與倫比。
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一見如故
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「一見如故」的典故可能出自於《左傳》。春秋時，吳國公子季札到鄭國訪問。見到大夫子產，相談甚歡，好像相識許久的老朋友一樣。彼此互贈珍貴禮物，表示深厚的情誼。而在《晉書》中，也有「一面如舊」的說法。晉朝時，吳郡的陸機、陸雲兩兄弟自認為江南名家子弟，相當自負，從不把中原人士放在眼裡。等到入京後，遇到名士張華，與他相處就如舊識般親切，陸家兄弟也非常仰慕他的道德風範，並以老師之禮相待。後來「一見如故」這句成語多用來形容初次見面就相處融洽，如同老朋友一般。
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鑒
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2.審察。南朝梁．劉勰《文心雕龍．樂府》：「季札鑒微於興廢。」
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詩經
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對此說均持懷疑態度。《左傳》中記載孔子不到10歲時就有了定型的《詩經》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同“季札觀樂”見《左傳·襄公二十九年》，對此記載，皮錫瑞據《周禮·春官·太師》賈公彥疏引鄭眾《左氏春秋注》雲“傳家據已定錄之”，認為“傳者從後序其序，則據孔子定次追錄之，故得同正樂後之次第也”（《詩經通論》）。現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷采集，之後由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程...
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