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形象     
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1.形狀、外貌。《淮南子．兵略》：「天化育而無形象，地生長而無計量。」《聊齋志異．卷一二．公孫夏》：「字訛誤不成形象！此市儈耳，何足以任民舍。」也作「形相」、「形像」。
2.由一個人的內涵作為，所呈現出來的風格、特色。如：「他在小說中所塑造的英雄形象，頗引起讀者的共鳴。」
3.對實體而言。因美之所在，不在實體，而在實體的形象，此形象即出自實體的模仿，而不為實體所限定，乃經心中的醇化而生者。
形象化     
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修辭學上的一種轉化。將抽象的事物當作具體的事物加以描述。如宋玉的風賦「翱翔於激水之上」其中「翱翔」二字，擬物為物，是風的形象化。
自我形象     
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　　自我形象是個人自我知覺的一部分；自我形象與自我同體(self-identity)、自我理想(self-ideal)、覺知的我(perceived self)和現象自我(phenomenal self)的關係非常密切，自我形象是個人對目前自己的能力、身分、角色等的主觀知覺。
　　個體對自我的知覺，包括物質的我(The material me)、社會的我(The social me)、精神的我(The spiritual me)三部分。對於自我的各個部分，形成的自我意識(self-consciousness)、自我評價(self-evaluation)、自我維護(self-maint...
教師形象和任務     
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　　教師形象指社會期望其有教師身分的人，所應表現的行為模式。這種期望，可能根據個人心目中對教師的理想形象，也可能根據制度與法令所規定的任務。因此教師形象是一種獲得的職業形象，不是來自天賦。
　　教師形象的內涵，可自理想的文化方面，也可自制度與法令的方面，更可自教師的實際表現等加以分析。著眼不同，內涵各異。一般而言，大致可分為理想的和制度的兩種，分別說明如次。
　　理想的教師任務，指在一般人的心目中，根據自己對教師理想形象的認定，主觀地認為教師應有的表現。根據中外教育學者的見解，歸納為如下六類：
　　1.傳道：即「人師」。教師應以身作則，做學生的榜樣；時時關心學生，...
教師的自我形象     
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　　教師對其本身角色的期望；構成教師自我形象。教師的自我形象不僅影響班級教學與師生關係，同時還影響教師團體的聲望與地位。柯布(J. Kob)曾研究德國四所中學八十二位教師的自我形象，結果發現兩種不同的類型：一為教育中心型，二為學術中心型。教育中心型重視教師所具備之教育功能，不重視自己的學術背景，他們認為教育工作，應注重教育專業知能與教學技術，學術素養應居其次。學術中心型則相反，他們根據自己的學術背景及對於專門科目的知識，懷有角色期望：認為自己是學者或從事某一專門科目（如文學、科學、音樂、藝術等）教學的人。這類教師不認為教學本身重要，而認為教學只是應用自己專精知識的活動或過程而已。
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形象藝術     
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具有形體的構成及一切現象表現。如繪畫、雕刻等都稱為「形象藝術」。
滄源崖畫中舞蹈形象     
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古代舞蹈遺跡。滄源崖畫畫中的舞蹈形象，位於雲南省滄源縣東北部，大部分的舞蹈崖畫集中在佤族、傣族的民族聚集區。不同於其他的崖畫的圖案，此圖採用天然顏料，畫面中深淺不一的紅色是其最大特色。此圖刻畫在離地面距離一至兩公尺或六至七公尺的壁面上，規模比起其他的壁畫，是屬於較小的崖畫；至於，此圖的年代現已不可考，根據汪寧生所著之《雲南滄源崖畫的發展與研究》，據推論圖案所涵蓋的年代上可溯至漢代，下及明代。崖畫中所刻之圖案，可見到人們佩帶之飾物、工具、武器、亦刻有動物、房屋、木柵等圖案形狀，以及狩獵、放牧或戰爭等活動中所需之器具，表現了巫術、圖騰與神祇崇拜的現象，這影射當時人民的生活狀態。值得一提的是，其中一...
蓋山林《中國岩畫：岩石上的歷史圖卷》1997。
烏蘭察布岩畫中的舞蹈形象     
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古代舞蹈遺跡。烏蘭察布岩畫中的舞蹈形象，約在一萬幅以上，發現於內蒙古陰山之北的丘陵巨石石叢上，起源之年代約在青銅時代，經過北朝一直到元代。舞蹈形象之題材為各種野生動物、狩獵場及原始車輛等。雖然，舞蹈形象在岩畫只是一小部分，舞蹈的表現形態包括一人舞、二人舞及多人舞等，涵蓋宗教儀式、圖騰及生殖崇拜等不同題材，是研究蒙古游牧民族生活型態，以及中國北方民族舞蹈形象的一項重要資料。
蓋山林《中國岩畫：岩石上的歷史圖卷》1997、宋耀良《中國岩畫考察》1998。
非形象藝術     
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使用非定形的抽象造形，來組織畫面的藝術運動，對具象藝術而言。也稱為「非定形派」、「非具象派」。
觀音形象-中國與台灣     
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據《法華經》卷七之一的《觀世音菩薩普門品》謂觀音有三十三現身，為了能夠隨時救苦救難，有隨機應變的能力（沈詩醒 2008:293），也因此以三十三觀音為素材的藝術形像應運而生。
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