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戲劇論
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客我的概念，面對他人所期望的要求，必須按照社會角色的規範來行為，才能獲得好印象。而為了保持穩定的自我形象，人們必須為他的社會觀眾而表演，就是所謂的戲劇論，他認為生活只是一系列類似於舞台演出的戲劇表演。 前台與後台高夫曼認為，前台(fronts stage)即是面對那些觀眾的演出部分，包括了佈景及個人門面，個人門面又可進一步區分為外表和行為舉止。後台(back stage)是前台所隱藏的事實，或是非正式的行為舉止。 關鍵字中文關鍵字：戲劇論英文關鍵字：Dramaturgy 參考資料彭懷恩著。人際關係與溝通技巧，2012年初...
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景象
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1.跡象。《漢書．卷六．武帝紀》：「遭天地況施，著見景象，屑然如有聞。」
2.情形、現象。《文明小史》第一三回：「再說要見制臺的教士，曉得制臺優待遠人，一切俱飭洋務局預備，較之在湖南時官民隔閡，華洋齟齬，竟另是一番景象，心中甚是高興。」也作「景狀」、「景兒」。
3.景色。唐．鄭谷〈中年〉詩：「漠漠秦雲澹澹天，新年景象入中年。」《紅樓夢》第八一回：「一時走到沁芳亭，但見蕭疏景象，人去房空。」
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未竟事務
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此過程中受到干擾，導致需求未獲滿足，能量便不斷淤積於該處，破壞系統內能量的流動與平衡。未竟事務即是「形象和背景」無法流暢進行「接觸一退回」的過程，指過去未完成的經驗，當影像從背景中浮現時卻未被完結、未被覺知的情緒，存留在個人的心中（徘徊在背景中）。個體缺乏覺察、害怕碰觸生命中不願面對的部份，通常與逃避有關。阻礙個體成長與改變的，包括悔恨、憤怒、憎恨、痛苦、焦慮、悲傷、愧疚、罪惡、被拋棄等---明顯存在記憶裡但卻未曾表達的（亦常為負面而強烈的）情感，往往與某些特殊、鮮明記憶或想像連結一起。於是這些明顯留在記憶裡但內心未曾完...
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本我自我超自我
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o） 是人格結構中的管制者，由完美原則支配，屬於人格結構中的道德部份。在佛洛伊德的學說中，超我是父親形象與文化規範的符號內化，由於對客體的衝突，超我傾 向於站在「本我」的原始渴望的反對立場，而對「自我」帶有侵略性。超我以道德心的形式運作，維持個體的道德感、迴避禁忌。 超我的形成發生在戀母情結的崩解時期，是一種對父親形象的內化認同，由於小男孩無法成功地維持母親成為其愛戀的客體，對父親可能對其的閹割報復或懲罰產生 去勢焦慮（castration anx...
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芒種
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如穀雨、大雪…等(註2)如上所舉例，芒種歸第三類。 芒種神民間藝術家依照節氣特性，塑造出代表各節氣的形象，而由於過此節種植的作物，存活機率甚低，在台灣剛好稻子收割的時候，所以芒種神以牧童持稻穗來代表這節氣的特色。 與「芒種」有關的俗諺「四月芒種雨，五月無乾土，六月火燒埔」：意指芒種這天下雨，五月將多雨，六月則會乾旱「芒種蝶仔討無食」：言指蝴蝶因百花期已過,無花粉可採。 關鍵字中文關鍵字：芒種英文關鍵字：Grain in Ear 參考文獻註1：中國養生文化研究中心。秋養生 二十四節氣養生經。大都會文化P.13註2：魏吉助。...
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比喻
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將兩種相似的事物相比，使得所說的話或所寫的文章具體生動，容易了解，富有形象化。例如吝嗇的人，可用鐵公雞來比喻其一毛不拔。
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傳神
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1.用圖畫、文字描繪，形象生動逼真，充分表現出其神情意態。宋．蘇軾〈題過所畫枯木竹石〉詩三首之一：「老可能為竹寫真，小坡今與石傳神。」
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杜甫
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間疾苦抒發他悲天憫人的情懷。其詩歌的風格沉鬱頓挫，語言精煉，格律嚴謹，感情真摯，描寫深刻，細膩感人，形象鮮明，杜甫詩中每個字，都是經過千錘百煉的。「語不驚人死不休」是他的創作風格。他的詩激盪著熱愛祖國、熱愛人民的熾烈情感和不惜自我犧牲的崇高精神，因此被後人公認為「詩史」，詩人被尊稱為「詩聖」。唐代的大文學家韓愈曾把杜甫與李白並論說：「李杜文章在，光焰萬丈長」。 詩作 杜甫一生寫了一千多首詩，其中著名有《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風所破歌》、《麗人行》、《春望》等。杜甫詩充分表達了他對人民的深刻同情，揭露...
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想像
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2.假想。對不在眼前的事物，利用過去的記憶或類似的經驗，構想具體的形象。如：「今日重回故里，人事景物和我想像中的幾乎完全一樣，沒有甚麼改變。」《宣和畫譜．卷一二．山水三．宋．黃齊》：「非陰非霽，如梅天霧曉，霏微晻靄之狀，殊有深思，使他人想像於微茫之間，若隱若顯，不能窮也。」
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方枘圓鑿
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馬。野鴨、野雁在水中庸碌覓食，只有鳳鳥騰空高飛。方的枘配上圓的鑿，又豈能夠相容呢！」宋玉以許多鮮明的形象表現出自己不被重視，不是因為自己沒有才能，而是世人庸碌，沒有眼光，以致自己在世間就如「圜鑿」對上「方枘」，完全無法見容於人群。鑿，是器物上用來鑲嵌東西的下凹部分；枘，則是一端削成方形的短木頭。欲以方形的枘，嵌入圓形的鑿，自然是不相容的。後來「方枘圓鑿」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻不能相容。
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貓頭鷹博士