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末世     
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1.一個朝代衰亡的時期。《易經．繫辭下》：「易之興也，其當殷之末世。」晉．張華〈輕薄篇〉詩：「末世多輕薄，驕代好浮華。」也作「末代」、「季世」、「叔世」。
2.終身。《荀子．勸學》：「則末世窮年，不免為陋儒而已。」
末世論     
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講解末日之事的教義。為英語Eschatology的意譯。根據對時間及歷史的看法，末世論可分為神祕末世論及歷史末世論兩種。神祕末世論講宇宙和混沌之間永世之爭，以命定之事的實現為大自然的完善化。歷史末世論則認為命定之事的實現是歷史的實現、調整或變化。
末世說     
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　　末世說是西方哲學與宗教中討論頗多的話題；「末世」(ta eschata)一詞，基本涵義為終極事物，含有兩個指向的目標：其一是「個體生命」的終結；其二是「宇宙」的消失。前者可以徵諸人類生命歷程，有事實可見，「凡人皆有死」，早期希臘哲學家曾多方探討，在「軀體」生命結束之後，生命是否完全結束，因而提出「靈魂不朽」之說，樂觀的認為人有永生，自然就沒有終結。至於對後者，即宇宙是否有一終結，因熱衷於探討宇宙原始方面，說者極為少見；待基督教面世以後，世界末日不但是重要的話題，而且是教義的核心；馴至二十世紀末期，科學雖然排除了假想，卻根據人和地球變化的現象，也表現末世觀點的意向。
　　從宇宙終結...
世     
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4.時代。《易經．繫辭下》：「易之興也，其當殷之末世。」漢．王充《論衡．逢遇》：「伯夷，帝者之佐也，出於王者之世。」
末     
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1.最後的。如：「末年」、「末世」、「末路」。唐．白居易〈新樂府．上陽白髮人〉：「玄宗末歲初選入，入時十六今六十。」
殊途同歸     
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殊途同歸」。見「殊途同歸」條。 01.《文子．精誠》：「三皇、五帝、三王，殊事而同心，異路而同歸，末世之學者，不知道之所體一，德之所總要，取成事之跡，跪坐而言之，雖博學多聞，不免於亂。」 02.《淮南子．本經》：「五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。」　參考詞語︰殊路同歸注音︰ㄕㄨ　ㄌㄨˋ　ㄊㄨㄥˊ　ㄍㄨㄟ漢語拼音︰shū lù tóng guī釋義︰即「殊途同歸」。見「殊途同歸」條。 01.《史記．卷二三．禮書》：「蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。」 02.漢．桓寬《鹽鐵論．利議》：「諸生對冊，殊路同歸，指在崇禮義，退財利，復往古之道，匡當世之失，莫不云太平...
提綱挈領     
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》學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原1>先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑2>也。若挈裘領3>，詘4>五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 〔注解〕 (1) 原：推究根源。 (2) 經緯蹊徑：縱橫的徑路。 (3) 挈領：提起皮衣的領子。挈，音ㄑ｜ㄝˋ，提起。 (4) 詘：音ㄑㄩ，彎曲。同「屈」。
不學無術     
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05.《明史．卷二四三．孫慎行列傳》：「歷考晉、隋、周、宋，其末世亡國之君率諡曰『恭』，而以加之我皇祖，豈真不學無術，實乃咒詛君國，等於亡王，其設心謂何？」
陋     
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4.學識淺薄。如：「孤陋寡聞」。《荀子．勸學》：「則末世窮年，不免為陋儒而已。」
春秋     
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序錄》：“《春秋》所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形於傳，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有《公羊》、《穀梁》、《鄒》、《夾》之傳。四家之中，《公羊》、《穀梁》立於學官，《鄒氏》無師，《夾氏》未有書。”。《公羊傳》和《穀梁傳》成書於西漢初年，用當時通行的隸書所寫，稱為今文。左傳有兩種，一種出於孔子舊居的牆壁之中，使用秦朝以前的古代字體寫的，稱為古文；一種是從戰國 (中國)|戰國時期的荀子|荀卿流傳下來的。陸德明《經典釋文・序錄》說：“左丘明受經於仲尼，公羊高受之於子夏，穀梁赤乃後代傳聞，三傳次第...
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