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民族誌
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民族誌是社會人類學者以參與觀察的方法，對特定文化及社會蒐集製作資料、紀錄、評價，並詳細地、動態地、情境化描繪和解釋的一種方法。它探究的是特定文化中的人們的生活方式、價值觀念和行為模式，例如：文化中的人、事、時、地、物各因素之交互影響過程。一般稱為人種誌或民族誌研究法。民族誌研究基本訴求是能掌握人們每天活動的意義，它鼓勵研究者離開研究室，走入研究場域，真正的了解當地人們所思所行。研究者不但是研究對象生活的參與者，也是觀察者。研究者必須「長時間參與」，無論是以被研究者能感受到或無法感受到的方法，並以「訪談」方式蒐集資料，掌握研究場境中當地人的觀點，瞭解當地人對自身所處生活世界的看法，亦即從當地人的...
劉仲冬（1996）。民族誌研究法及實例。在胡幼慧主編，質性研究－理論、方法及本土女性研究實例。臺北市：巨流。Hammersley, M. &Atkinson, P. (1995). Ethnography: Principles in practice. NY: Routledge.Angrosino, M.著，張可婷譯（2009）。民族誌與觀察研究法。臺北市：韋伯文化。
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誌
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記住、記憶。如：「永誌不忘」。
記錄活動的資料。如：「航海日誌」、「教室日誌」。
表示。如：「誌哀」、「誌慶」。
一種記事的文體。如：「碑誌」、「墓誌」。
定期出版的刊物。如：「雜誌」。
標識、記號。如：「標誌」、「交通號誌」。
記錄。如：「謹誌」。
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民
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人、百姓。如：「居民」、「國民」、「原住民」、「民為邦本」、「民不聊生」。
與人民有關的。如：「民生」、「民權」、「民心」、「民意代表」。
出於民間的。如：「民歌」、「民謠」、「民營公車」。
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民族
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咸信共享文化的群體，稱為「民族」，即由有共同之血緣、生活、語言、宗教信仰或風俗習慣而結合的群體。民族常與族群、國族、種族的定義相互包含且混用。
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佛洛依德
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lectra complex）則是性慾固著於父親。佛氏希冀此模型能放諸四海皆準，故轉求古典神話和當代民族誌以為比較素材。弗氏戀母情結一詞，原名戀母情結|伊底帕斯情結（Oedipus complex），即取自著名悲劇|希臘悲劇作家索福克勒斯|索福克裡斯之名作《伊底帕斯王》（Oedipus Rex）。弗氏如是言道：「我從自己身上發現對我母親的愛，對我父親的妒。如今我認為此乃孩童遍存之現像。」佛氏嘗試於心理動態層面落實此發展模式。每一階段均為邁向成人的性成熟期之進程，該成熟期將產生堅實自我，並發展出延遲慾望滿足之能力。（參見《...
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人種誌研究
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人種誌研究(ethnographic research)在用詞上，王文科採用「人種誌研究」，劉仲冬採用「民族誌研究法」，楊孟麗與謝水南則譯稱「人種誌研究」。人種誌研究是蒐集資料的基本策略，有各種不同的名稱，如教育人類學(educational anthropology)、參與觀察(participant observation)、田野研究(field research)，其意義為:「交互作用」的研究(interactive research)，在田野做密集時間的觀察、訪問與記錄的過程。人種誌研究不像統計分析，有特定的研究...
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描述性研究與行動研究
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目錄1 前言2 學者論述3 關鍵字4 參考書目 前言實驗研究和相關研究都是在探索各變項間的關係。但是，有些教育心理學的研究僅是描述一些研究者關心的事情。調查或晤談是一種描述性研究。民族誌研究又是另一種描述性研究。進行民族誌研究時需要長時間對某一社會環境（如教室或學校）做觀察。例如，曾有一描述性研究，描寫經費充裕和經費不足的學校生活，赤裸裸地指出美國教育體系中的不平等。又如Jennie與Oakes（1985）也曾描述能力分班和常態編班的中學老師的教學...
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伊能嘉矩
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總督府命令，深入原住民部落，對全臺灣原住民進行調查。調查成果集結成《台灣番人事情》，是臺灣最早的全島民族誌，臺灣原住民族也根據伊能嘉矩的研究分為九族。（註2）除了調查原住民以外，伊能嘉矩也開始對漢人歷史產生興趣，明治39年（1906）再度受總督府之命，編纂《理番誌稿》。兩年後因故回到日本，但仍持續進行臺灣研究，並且熱衷於故鄉的歷史與民俗研究。明治42年（1909），伊能嘉矩完成《大日本地名辭書序編─台灣篇》；大正11年（1922）總督府設立「台灣總督府史料編纂委員會」，聘請伊能嘉矩撰寫清代臺灣歷史，這就是後來對臺灣史研究...
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布爾迪厄
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劃分為三個時期：五〇年代末期：在前法屬殖民地阿爾及利亞進行田野調查，探究工農困境，個時期的布爾迪厄以民族誌工作者的眼光看待世界，也為後來創新社會學理論打下基礎。六〇年代中期：研究重點轉向教育和文化社會學領域，逐漸發展出一套具有創意且效力龐大的體系。作品有：《繼承者：論學生與文化》
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