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僧尼所穿的衣服,如袈裟之類。《廣韻.平聲.支韻》:「衼,尼法衣。」
但、正好。同「祇」。《左傳.僖公十五年》:「晉未可滅,而殺其君,以成惡。」
濫竽充數     
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戰國時,齊宣王喜聽吹竽之聲,且每次都三百人一起吹。其中有位南郭處士,不會吹竽,但卻混雜其中,濫充吹竽的樣子,享受很好的待遇。宣王死後,湣王繼位,他喜歡聽一個人吹竽,要吹竽者逐一吹給他聽。南郭先生好逃走了。典出韓非子˙內儲說上。比喻沒有真才實學的人,混在行家中充數;或比喻以不好的東西冒充場面;有時也用於自謙之辭。兒女英雄傳˙第三十五回:若只靠著才氣,摭些陳言,便不好濫竽充數了。官話指南˙卷四˙官話問答:我這不過是僥倖,實在是自愧無才,濫竽充數就是了!
    
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9.量詞。計算佛教經論篇章的單位。[例]《大方廣佛華嚴經.阿僧品》
詩經     
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子語類》卷八十之說:“大率古人作詩,與今人作詩一般。其間亦自有感物道情,吟詠情性。幾時盡是譏刺他人。緣序者立例,篇篇要作美刺說,將詩人意思穿鑿壞了。”。清朝力主恢復毛、鄭之學,閻若璩作《毛朱詩說》,毛奇齡作《白鷺洲主客說詩》,陳啓源作《毛詩稽古編》,用意在否定朱熹之《詩集傳》。段玉裁寫《毛詩故訓傳》,孫燾寫《毛詩說》,用意在否定鄭玄之說。再者,皮錫瑞作《詩經通論》,王先謙作《詩三家集疏》又進一步否定毛詩之說,要回復到齊、魯、韓三家詩義。 評價與影響 《詩經》為中國第一部純文學的專著,它開啟了中國詩敘事、抒情的內涵,稱...
王維     
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獨之感,又繼之以「為異客」來加重氣氛。「每逄」句用筆自然,大不同於王勃詩拘泥沈重。說「每逄」,可見不是重陽節,說「倍」就不僅寫出佳節之思,並將平時無日不思暗示出來。而正因為平時無日不思,才更顯出此時思情之重。「遙知」二句構想巧妙,不從自己著筆,而寫想像中的情境,寫當家中兄弟都頭插茱萸登高時,就會感到少我一人,而自會油然生起相思憶之情....兩句中含有雙重想像,兄弟相關切之情,不言自明。
守口如瓶     
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05.清.顧炎武〈與歸莊手札〉其四:「吾輩不能多讀書,未宜輕作詩文,如盆盎中水何裨於滄海之大,供人覆瓿而已。予將守口如瓶,不作雷鳴之瓦釜矣。」
娑婆     
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意為能忍、堪忍、雜膾,謂在這個世界的眾生要忍受各種苦和煩惱。譯自胡語。指釋迦牟尼佛所教化的世界,也就是我們這個世界。《悲華經》卷五:「善男子,未來之世過一恆河沙等阿僧祇劫,入第二恆河沙等阿僧劫,後分之中,此佛世界當名『娑婆』。何因緣故名曰:『娑婆?』是諸眾生忍受三毒及諸煩惱。」《西遊記》第一二回:「入到寺裡觀看,真個是天朝大國,果勝娑婆,賽過園舍衛,也不亞於上剎招提。」也作「索訶」。
灶神     
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民間供奉於廚房,傳說為掌管一家禍福、財氣的神。[例]相傳火神祝融為灶神。 △灶君、灶王爺
訓纂篇     
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書名。漢揚雄撰,是關於文字的書。全書斷六十字為一章,共三十四章,計二千零四十字。今已亡佚。《玉函山房輯佚書》收有輯佚本。〈說文解字序〉:「黃門侍郎揚雄采以作訓纂篇,凡倉頡已下十四篇,凡五千三百四十字。」清.段玉裁.注:「此謂漢初倉頡篇有三千三百字也。……此謂雄所作訓纂,凡三十四章,二千四十字。合五十五章,三千三百字,凡八十九章,五千三百四十字也。」
土地婆     
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社神之妻,即土地公的老婆。民間供奉的神祇之一。
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