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辨惑
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辨別疑惑，使混淆迷惑的問題清楚地顯現出真面目。《論語．顏淵》：「子張問崇德辨惑。子曰：『主忠信，徙義崇德也，愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。』」明．宋廉〈筆記序〉：「其為來學寤疑辨惑之助，而功不既多矣乎！」
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崇德辨惑
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崇德辨惑語出〔論語‧顏淵篇〕：「子張問崇德辨惑。子曰：『主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。』」同一篇中，「樊遲從遊於舞雩之下，曰：『敢問崇德、脩慝、辨惑？』子曰：『善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之念，忘其身以及其親，非惑與？』」。
崇德，就是尊重道德；辨惑，就是能辨別是非輕重和真偽，以免除迷惑。在此章中，孔子的兩位弟子都問到了「崇德辨惑」，而孔子更稱許樊遲「善哉問！」由此可見「崇德辨惑」對於人生修養的重要。在與子張的答問中，孔子強調了「崇德」是以忠信與義為本；而在與樊遲的答問中則強調崇德在於先盡責任然後再... |
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［辨惑］
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［辨惑］是西漢陸賈（約230~174 B.C.）所撰［新語］第五篇篇名。全篇大致可分成兩部分：
前半慨歎世俗對是非、善惡、賢不肖的錯謬倒置，群邪壓抑正直，顛倒黑白，以致世俗所稱的善惡往往與事實相反。君子行為正直，守善而不肯苟合於世俗與權勢，因此常被孤立；小人阿俗媚上，行事常順心而不遭挫困。 後半舉例說明辨惑的不易和重要：(1)趙高指鹿為馬，秦二世惑於眾邪，竟不能相信自己的眼睛；(2)以曾子的賢良正直，平生的清譽，母親對他的信任，以及母子的親情，竟也敵不過三句流言的傷害；(3)齊魯夾谷之會，孔子能懾退齊君，保全魯臣，使齊反魯侵地，使魯揚威諸侯。魯定公卻因受制於三桓... |
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辨
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判別。如：「分辨」、「辨別」、「辨認」、「辨識」、「明辨是非」。
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指鹿為馬
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將鹿指稱是馬，藉以展現自己的威權。比喻人刻意顛倒是非。＃典出漢．陸賈《新語．辨惑》。
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縱橫
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2.合縱與連橫。比喻外交手段。漢．陸賈《新語．辨惑》：「因其剛柔之勢，為作縱橫之術。」唐．魏徵〈述懷〉詩：「縱橫計不就，慷慨志猶存。」也作「從衡」。
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殃及池魚
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>也。紂為不善於商，而禍充天地，和調何益？ 〔注解〕
(1) 典故或見於漢．應劭《風俗通義．佚文．辨惑》。
(2) 桓司馬：桓魋，春秋時宋國人，生卒年不詳。任司馬，宋景公寵信之。後得罪出奔至曹國，欲叛宋，曹人反叛魋，後又逃至衛國。
(3) 抵罪出亡：犯罪逃亡。抵，當。
(4) 竭池：將池水排盡。
(5) 及：牽連。〔參考資料〕 漢．應劭《風俗通義．佚文．辨惑》城門失火，禍及池中魚。俗說：司門尉姓池，名魚，城門火，救之，燒死，故云然耳。謹案：《百家書》：「宋城門失火，因汲取池中水以沃灌之，池中空竭，魚悉露見，但就取之，喻惡之滋，並中傷良謹也。」
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池魚之禍
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>也。紂為不善於商，而禍充天地，和調何益？ 〔注解〕
(1) 典故或見於漢．應劭《風俗通義．佚文．辨惑》。
(2) 桓司馬：桓魋，春秋時宋國人，生卒年不詳。任司馬，宋景公寵信之。後得罪出奔至曹國，欲叛宋，曹人反叛魋，後又逃至衛國。
(3) 抵罪出亡：犯罪逃亡。抵，當。
(4) 竭池：將池水排盡。
(5) 及：牽連。〔參考資料〕 漢．應劭《風俗通義．佚文．辨惑》城門失火，禍及池中魚。俗說：司門尉姓池，名魚，城門火，救之，燒死，故云然耳。謹案：《百家書》：「宋城門失火，因汲取池中水以沃灌之，池中空竭，魚悉露見，但就取之，喻惡之滋，並中傷良謹也。」
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魚池之殃
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>也。紂為不善於商，而禍充天地，和調何益？ 〔注解〕
(1) 典故或見於漢．應劭《風俗通義．佚文．辨惑》。
(2) 桓司馬：桓魋，春秋時宋國人，生卒年不詳。任司馬，宋景公寵信之。後得罪出奔至曹國，欲叛宋，曹人反叛魋，後又逃至衛國。
(3) 抵罪出亡：犯罪逃亡。抵，當。
(4) 竭池：將池水排盡。
(5) 及：牽連。〔參考資料〕 漢．應劭《風俗通義．佚文．辨惑》城門失火，禍及池中魚。俗說：司門尉姓池，名魚，城門火，救之，燒死，故云然耳。謹案：《百家書》：「宋城門失火，因汲取池中水以沃灌之，池中空竭，魚悉露見，但就取之，喻惡之滋，並中傷良謹也。」
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貓頭鷹博士