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以德服人
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用德澤使人信服、臣服。宋．范仲淹〈奏上時務書〉：「臣聞以德服人，天下欣戴；以力服人，天下怨望。」
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以
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用、拿。如：「以毒攻毒」、「以物易物」、「以逸待勞」、「以卵擊石」、「以其人之道還治其人之身」。
認為。如：「以為」。
因為。如：「以人廢言」、「不以貧窮而氣餒。」
介詞。相當於「之」。它的後面常接時間詞或方位詞。如：「以前」、「以後」、「以外」、「以上」、「以下」。
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德
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人類共同遵循的規範。如：「道德」、「公德」、「四維八德」。
好的修養、品行。如：「德行」、「德高望重」、「年高德劭」。
恩惠。如：「大恩大德」。
信念、意念。如：「一心一德」。
德意志共和國的簡稱。
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服
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4.使折服、使降服。如：「以德服人」。
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人
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具有高度智慧和靈性，使用語言進行溝通，能製造並使用工具的高等動物。如：「人是萬物之靈。」
別人，指自己以外的人。如：「推己及人」、「助人為快樂之本。」
每個人。如：「人盡皆知」、「人手一冊」、「人人為我，我為人人。」
指某種類型或身分的。如：「藝人」、「軍人」、「主持人」。
指品格、性情。如：「文如其人」、「他這個人滿不錯的！」
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眾叛親離
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下，只好無功而返。魯隱公就此事問他的大夫眾仲：「你覺得州吁的計謀最後會得逞嗎？」眾仲回答：「我只聽過以德服人，沒聽過以戰亂為手段可以讓人心悅誠服。以亂服人，就像要整理絲線卻不先找出頭緒，只會讓情況愈來愈糟。州吁這個人仗著強大的武力進行殘忍的征伐，總有眾人反叛，親信背離的一日，他的計謀顯然難以得逞。」後來，四國聯軍又再次出兵攻鄭，取得了勝利，但州吁並未因此而獲得百姓的愛戴，反而在不久後就被殺了，果真應驗了眾仲的預言：「眾叛親離，難以濟矣。」「眾叛親離」就是直接摘自典源的一個成語，被用來形容不得人心，處境孤立。
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心悅誠服
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語本《孟子．公孫丑上》：「以德服人者，中心悅而誠服也。」指誠心誠意的服從。元．劉時中〈端正好．眾生靈套．滾繡毬〉曲：「那問他料不齊，數不足，連櫃子一時扛去，怎教人心悅誠服。」《醒世姻緣傳》第六一回：「百姓不怕官府的時候，虧你心悅誠服的坐在監裡，獄也不反一反！」
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體罰
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unerative)和強制型(coercive)權力；這三種類型的權力都可能用在教育上。規範型權力是以德服人，學生是心悅誠服的學習，當然先決條件是教師要有道德權威，且把教學活動設計的活潑有趣來吸引學生。利酬型權力是以利誘的方式來吸引學生，如給獎品或用以後聯考成功為誘因，當然其最後目的仍是希望能引出學生的興趣；等而下之的就是強制型權力，也就是以體罰來使學生就範。以上三種權力類型都可能為教師所使用，當然應以規範型權力的使用為尚。而是否必須用到體罰，事實上教師本身也必須負相當的責任，也就是教師應改善其教學以吸引學生，而不是用強...
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道德領導
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「道德領導」思維，道德領導跳脫了傳統領導的框架，強調領導者的信念、價值觀，而非技術面；強調領導者應「以德服人」，而非「以勢服人」。(許素紅，2011) 具體作法(陳嘉陽，2012)培養道德人格並以身作則。實踐批判倫理：透過質疑、反省、解放與重建的活動逐步達到良心道德層次。落實正義倫理：秉持公正理性的原則處理行政問題。發揮關還倫理：重視成員個人的感覺和情緒。本道德正義原則做好道德選擇：學校行政人員應以身作則。發揮替代領導的功能：成員的傳業道德越高，領導者的道德領導就可以少些，而不至於影響績效。 道德領導實施的重要性 學校...
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玩火自焚
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鄭國城門，無功而返。魯隱公就此事問大夫眾仲說：「你覺得州吁的計謀最後會得逞嗎？」眾仲回答：「我只聽過以德服人，沒聽過以戰亂為手段可以讓人心悅誠服。以亂服人，就像要整理絲線卻不先找出頭緒，只會讓情況愈來愈糟。州吁這個人仗著強大的武力，進行殘忍的征伐，總有眾人反叛，親信背離的一日，他的計謀顯然難以得逞。況且用兵就像是玩火一樣，如果不知節制，終究會引火上身，燒死自己。」後來，四國聯軍又再次出兵攻鄭，雖然取得了勝利，但州吁並未因此而獲得百姓的愛戴，反而在不久後就被殺了。果然如眾仲的預言般，州吁最後真的害死了自己。後來「玩火自焚」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻盲動、蠻幹的人最後將自食惡果。
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