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反樸
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回復淳樸。唐．杜甫〈風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友〉：「反樸時難遇，忘機陸易沉。」
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還淳反樸
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回復到原本樸實淳厚的社會風氣。《梁書．卷二七．列傳．明山賓》：「處士阮孝緒聞之，歎曰：『此言足使還淳反樸，激薄停澆矣。』」《太平廣記．卷一六五．鄭濣》：「僕嘗病澆態訛俗，驕侈自奉，思得以還淳反樸，敦厚風俗。」也作「還淳返樸」、「反樸還淳」、「反樸歸淳」。
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反樸歸真
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樸，未加工之木材除去外飾。「反樸歸真」指回復到原始質樸本真的狀態。《太上玄靈北斗本命延生真經註解》：「頌曰：『回心祛己出塵籠，反樸歸真悟正宗。山色秀因昨夜雨，花英落為曉來風。』」也作「反璞歸真」、「返璞歸真」、「返樸歸真」。
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樸
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實在、不加修飾的。如：「樸素」、「樸實」、「樸直」、「質樸」。
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反
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相反的。與「正」相對。如：「反面」、「反穿」、「反串」、「擺反了」。
翻轉。如：「反敗為勝」、「反守為攻」、「易如反掌」。
與原來的不同。如：「反常」、「反而」、「畫虎不成反類犬」。
抗議、不贊成。如：「反對」。
回、還。如：「反攻」、「反省」、「反璞歸真」。
類推。如：「舉一反三」。
背叛、背離。如：「造反」、「反叛」。
平反：翻案。如：「經過多年的奔走，這場冤獄終於平反了。」
反切：古人的注音方法。用兩字標注，把上一個字的聲跟下一個字的韻切合而成一個音。如：「東，德紅反，即是一種反切。」
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隨遇而安
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握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀，不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」
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隨寓而安
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握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀，不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」
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還淳返樸
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回復到原本樸實淳厚的社會風氣。唐．崔融〈則天大聖皇后哀冊文〉：「灑以甘露，覆之慶雲，制禮作樂，還淳返樸。」也作「還淳反樸」、「反樸還淳」、「返樸還淳」。
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隨寓隨安
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握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀，不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」
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捐金抵璧
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抵，丟擲。捐金抵璧指將黃金、璧玉丟棄。比喻不重視錢財。《抱朴子．外篇．安貧》：「上智不貴難得之財，故唐虞捐金而抵璧。」唐．魏徵〈十漸疏〉：「陛下貞觀之初，動遵堯舜，捐金抵璧，反樸還淳。」
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