跳到主要內容
:::

教育百科logo

:::
共 21 筆資料，
每頁顯示 筆資料
資料庫查詢時間：517.186 ms
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
::: 你是不是要搜尋以下結果
達道     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
1.人類遵行、永不變易的道理。《禮記．中庸》：「君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。」
2.通達其道。唐．杜甫〈遣興〉詩五首之三：「陶潛避俗翁，未必能達道。」
不達道理     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
不講道理。《水滸傳》第四六回：「小二慌忙去後面籠裡看時，不見了雞。連忙出來問道：『客人，你們好不達道理！如何偷了我店裡報曉的雞吃？』」也作「不盡道理」。
道     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
　　中國習慣將「道德」兩字連用，但在古代典籍中，道、德兩字分別出現的次數很多，也有多層涵義。單就「道」字而言，〔說文解字〕解釋為：「所行道也。」意指人人通行的大路、正道，由此引申為有規範的道理。據朱熹所註：「道，猶路也，事物當然之理，人所共由，故理之道。」這個大路通行，人所共由，相習成風的「道」字，相當於西文的Ethics或拉丁語的Mores，有風習、通用、慣行、俗尚等意。誠如江袤所說：「無所不在之謂道，自其所得之謂德。道者，人之所共由；德者，人之所自得也。」
　　就其形上意義來看，先哲視「道」為宇宙萬物的本體，是「形而上」的，所以〔周易‧繫辭上傳‧第十二章〕說：「是故形而上者謂之道...
達     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
2.常行不變。如：「達德」、「達道」。《禮記．三年問》：「夫三年之喪，天下之達喪也。」
和     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
2.適中、恰到好處、剛柔並濟的常道。《論語．學而》：「禮之用，和為貴。」《禮記．中庸》：「和也者，天下之達道也。」
得魚忘筌     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
筌，是竹編的魚籠，用以捕魚。蹄，是捕兔用的網子，即是兔罝。莊子用筌和蹄比喻為了達成目的而採取的手段，捕捉魚和兔才是獵人真正的目的。如果已經捕捉到魚，那筌就沒有用處，已經捉到兔子，那蹄也失去了作用，這兩者就可以拋棄不用了。同樣的，言論和著作是用以闡明道理的工具，道家認為天地間的至理，並非言語文字所能傳示，所以主張人不可拘泥於語言文字之中，一旦通達道理，就應該捨棄這些外在的形式。後來「得魚忘筌」這句成語被用來比喻悟道者忘其形骸。亦用來比喻人在達到目的成功後就忘掉賴以成功的手段或憑藉物，有背義忘恩之意。
膠柱鼓瑟     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
「膠柱鼓瑟」典源作「膠柱調瑟」，出自於文子引用老子的一段話。老子說：如果有人單拿一代的法制，卻要求能歷代適用，以為不能有所不同。這種作法，就好像有人先用膠把瑟的弦柱黏住了，再來演奏它，就無法彈出高低的音調了。事實上，通達道理的人會隨時勢環境變化來通權達變，時代不同，環境不同，所立法制也就不同。上古君王所立法制和今日所以會不同，並非今日故意要去和他們有所不同，而是古今時勢已經改變了。所以後代的君王不應一味依循古有的法制，而是要去學習古代君王因應時代需求的立法觀念，掌握這種觀念才能順著新的環境而有所調整變化。後來「膠柱鼓瑟」這句成語就從這裡變出，用來比喻做事拘泥而不知變通。
悵惘     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
惆悵失意。宋．蘇軾〈與滕達道書〉：「會合邈未有期，不免悵惘。」《聊齋志異．卷七．阿英》：「值中秋，夫妻方狎宴，嫂招之，珏意悵惘。」
忘筌得魚     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
此處所列為「得魚忘筌」之典故說明，提供參考。筌，是竹編的魚籠，用以捕魚。蹄，是捕兔用的網子，即是兔罝。莊子用筌和蹄比喻為了達成目的而採取的手段，捕捉魚和兔才是獵人真正的目的。如果已經捕捉到魚，那筌就沒有用處，已經捉到兔子，那蹄也失去了作用，這兩者就可以拋棄不用了。同樣的，言論和著作是用以闡明道理的工具，道家認為天地間的至理，並非言語文字所能傳示，所以主張人不可拘泥於語言文字之中，一旦通達道理，就應該捨棄這些外在的形式。後來「得魚忘筌」這句成語被用來比喻悟道者忘其形骸。亦用來比喻人在達到目的成功後就忘掉賴以成功的手段或憑藉物，有背義忘恩之意。
馗     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
1.四通八達的道路。同「逵」。《說文解字．九部》：「馗，九達道也。」《文選．鮑照．蕪城賦》：「崩榛塞路，崢嶸古馗。」
回到頁面頂端圖示