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醇儒
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學問專精純正的儒者。《漢書．卷五一．賈山傳》：「所言涉獵書記，不能為醇儒。」《南史．卷七一．儒林傳．何佟之傳》：「佟之少好三禮，師心獨學，強力專精……委曲誘誨，都下稱其醇儒。」也作「純儒」。
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耆儒碩德
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年老德高望重的儒者。唐．張九齡〈論教皇太子狀〉：「必使耆儒碩德，為之師保。」也作「耆儒碩老」、「耆儒碩望」。
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文儒
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文儒與執守經書說法的世儒相對；王充在〔論衡．書解〕中說：「著作者為文儒。」文儒指學識淵博，能著書立說的儒者。王充認為世儒說經都只是虛說，文儒的著述才是卓絕不循的實篇，不過世俗之人卻未必能如此分辨；王充在〔書解〕篇中曾引述一般世俗對文儒不恰當的誤解為：「文儒為華淫之說，於世無補，故無常官；弟子門徒不見一人，身死之後，莫有紹傳，此其所以不如世儒者也。」是說俗人認為文儒的議論華而不實，對社會毫無補益，故其自身遭遇淒涼冷落。王充辯駁說：「文儒之業，卓絕不循，人寡其書，業雖不講，門雖無人，書文奇偉，世人亦傳。……案古俊乂，著作辭說，自用其業，自明於世。世儒當時雖尊，不遭文儒之書，其迹不傳。」認為文儒...
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臺灣府儒學
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臺灣府儒學乃清代在臺灣首創之儒學。儒學規制據［大清會典］載：直省府縣衛，各於所治立學，皆祀先師，以崇矩範，闢黌舍以聚生徒，時肄習以廣衛業，勤訓迪以儲人才。康熙二十二(1683)臺灣明鄭部將降清之後，清廷於臺灣設一府三縣，隸於福建省。依清代所修臺灣各地方志書所記，臺灣首於康熙二十四年創立一府三縣學，即臺灣府府學、臺灣縣縣學、鳳山縣縣學、諸羅縣縣學。唯因清廷對臺灣採取消極統治政策，自康熙二十五年至同治十年(1686～1871)僅增設二所儒學，是為彰化縣縣學、淡水廳廳學。同治十年臺灣發生牡丹社之役，清政府憬悟臺灣在海防與海運上具重要地位，乃漸積極經略臺灣，於光緒十一年(1885)以後，指派劉銘傳...
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一代儒宗-熊十力
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語體文本和《讀經示要》是他的思想成熟、體系完成的標誌。1949年後，繼續被聘為北京大學教授，著有《原儒》、《體用論》、《明心篇》等。1968年5月23日在上海辭世，死因是受到紅衛兵日夜不停迫害，癲狂而亡；終年84歲。 哲學觀點: 體用不二、心物不二、能質不二、天人不二。人與天地萬物同具仁心本體，內蘊著極大的力量，可以創造、生化。又主張人不被人創造出來的物質世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻人之所以為人的根蒂。 著作:主要著作有《新唯識論》、《論六經》、《原
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宋儒
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宋代講習並提倡理學的儒者。
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〔明儒學案〕
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〔明儒學案〕成書於康熙十五年(1676)，是研究明代理學史極具有學術價值的著作，作者為黃宗羲。全書凡六十二卷，內立崇仁、白沙、河東、三原、姚江、浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門、止修、泰州、甘泉、諸儒、東林、蕺山等十七個學案，詳細記述了明代儒學各家的行狀，及學術源流演變、思想學說。
〔明儒學案〕卷首有〔師說〕一篇，是根據黃宗羲的老師劉宗周評論明代學術的言論輯錄而成，取材於劉宗周的〔皇明道統錄〕。 〔明儒學案〕所評論的學者共二百另二人，包括劉宗周〔師說〕所評論的二十五位學者在內。由於〔師說〕推崇吳與弼，貶抑薛瑄，〔明儒學案〕首卷為〔崇仁學... |
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耆儒碩老
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年老德高望重的儒者。漢．揚雄〈劇秦美新〉：「是以耆儒碩老，抱其書而遠遜；禮官博士，卷其舌而不談。」也作「耆儒碩德」、「耆儒碩望」。
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侏儒症
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病名。在孩童期間因腦下腺生長激素不足，或因佝僂病導致骨骼發育不全，不能生長至一般成人的高度。
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儒略曆
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西洋的舊曆法。為古羅馬時期儒略凱撒（Julius Caesar）於西元前四十六年所頒行的曆法，為英語Julian calender的音譯。儒略曆以一、三、五、七、八、十、十二月為大月，各三十一日；四、六、九、十一月為小月，各三十日；二月平年是二十八日，閏年則為二十九日。因此平年為三百六十五天，閏年為三百六十六天，每四年之中有一個閏年，平均每年有三百六十五又四分之一天，比一個回歸年的實際長度多了十一分十五秒，因此節氣逐漸提早，大約一百二十八年就多一天。因此在一五八二年的曆法改革改用「格里曆」。
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士