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水泄不漏
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此處所列為「水泄不通」之典故說明，提供參考。「水泄不通」就是連一點水都無法泄漏。春秋時楚平王荒淫無道，娶太子建的妻子為妃，並把太子建遠派北方。忠臣伍奢直言忠諫無效，反被指有謀叛之心而遭囚禁，他的大兒子伍尚後來也被騙就逮，只有小兒子伍員（伍子胥）機警逃脫。楚平王在殺了伍奢、伍尚後，頒布一道詔書：「逆賊伍奢、伍尚已處死，唯有伍子胥逃走。凡能活捉伍子胥的人，賞金千斤，封邑萬戶；如有收容縱放的，全家處斬。」詔書一下，到處布滿重兵，防備得極為嚴密，猶如一點水也無法泄漏。後來「水泄不通」這個成語可能就從這裡演變而出，用來形容包圍得極為嚴密，或形容擁擠不堪。
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移風革俗
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此處所列為「移風易俗」之典源，提供參考。 ＃《禮記．樂記》1>凡姦聲感人，而逆氣應之。逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之。順氣成象，而和樂興焉。……然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。 〔注解〕
(1) 典故或見於《荀子．樂論》。〔參考資料〕 《荀子．樂論》故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：「修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音...
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夏鑪冬扇
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夏天進用火鑪，冬天進用扇子，物用與環境所需相違逆，用來比喻事與時違，所為無用。語本漢．王充《論衡．逢遇》：「作無益之能，納無補之說，以夏進鑪，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻所不欲聞之語，其不遇禍幸矣！何福祐之有乎？」也作「夏爐冬扇」。
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守道安貧
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然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安貧樂道」了。後來「安貧樂道」演變為一句成語，用來比喻能安於貧困的處境，並仍以信守道義為樂。
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石尤風
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相傳石氏女與其夫尤郎情好甚篤，尤郎將遠行從商，石氏勸阻未成。其夫既出，久而未歸，石氏思夫甚深，轉為重疾，臨終時長嘆說：「吾恨不能阻其行，以至於此，今凡商旅遠行，吾當作大風為天下婦人阻之。」見元．伊世珍《瑯嬛記．卷中》引《江湖紀聞》。後因以喻逆風、颶風。南朝宋．孝武帝〈丁督讓歌〉六首之五：「願作石尤風，四面斷行旅。」唐．陳子昂〈初入峽苦風寄故鄉親友〉詩：「寧知巴峽路，辛苦石尤風。」也作「石郵風」。
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含垢藏疾
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語本《左傳．宣公十五年》：「高下在心，川澤納汙，山藪藏疾，國君含垢，天之道也。」指國君應有容忍恥辱的寬大氣度。《周書．卷二○．賀蘭祥傳》：「先皇含垢藏疾，仍存聘享，欲睦之以鄰好，申之以婚姻。」後比喻包庇壞人壞事。《三國志．卷八．魏書．公孫度傳》裴松之注引《魏略》：「逆賊孫權，遭遇亂階，因其先人劫略州郡，遂成群凶，自擅江表，含垢藏疾。」也作「含垢納汙」。
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懲噎廢食
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此處所列為「因噎廢食」之典故說明，提供參考。《呂氏春秋》一書為戰國時秦相呂不韋聚集門客，各記所聞論述而成，種種異說雜陳於書中，為雜家之祖。〈蕩兵〉一篇主要論述用兵的重要，為辯駁墨家非攻之說而作。作者認為，父母若從不鞭打小孩，便無法禁止孩子的叛逆頑劣；國家若沒有刑罰，便無法禁止人民的相互衝突；天子若不行誅伐，便無法禁止諸侯之間的的暴力相向。所以一些必要的懲罰不應該廢除，只是在運用時必須有技巧。在用兵方面也是同樣的道理，聖明君王應擁有可除暴安良的軍隊，而非不需要軍隊。假使有人在吃飯時噎死，就禁止天下人飲食；有人在乘船時溺死，就禁止天下人乘船；都是很荒謬的事！那麼，有人因為曾有君王用兵喪失國家，就想...
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得不償費
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此處所列為「得不償失」之典源，提供參考。 《後漢書．卷八七．西羌傳》論曰：「……自西戎作逆，未有陵斥上國若斯其熾也。和熹以女君親政，威不外接。朝議憚兵力之損，情存苟安。或以邊州難援，宜見捐棄；或懼疽食浸淫，莫知所限。謀夫回遑，猛士疑慮，遂徙西河四郡之人，雜寓關右之縣。發屋伐樹，塞其戀土之心；燔破貲積，以防顧還之思。於是諸將鄧騭、任尚、馬賢、皇甫規、張奐之徒，爭設雄規，更奉征討之命，徵兵會眾，以圖其隙。馳騁東西，奔救首尾，搖動數州之境，日耗千金之資。至於假人增賦，借奉侯王，引金錢縑綵之珍，徵糧粟鹽鐵之積。所以賂遺購賞1>，轉輸勞來2>之費，前後數十巨萬。或梟剋酋健，摧破附落，降俘載路，牛羊滿山。...
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木朽不雕
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比喻局勢或人已敗壞到不可救藥的地步。參見「朽木不雕」條。《三國志．卷一○．魏書．賈詡傳》裴松之．注引《九州春秋》：「夫木朽不雕，世衰難佐，將軍雖欲委忠難佐之朝，彫畫朽敗之木，猶逆坂而走丸，必不可也。」
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