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無家可歸
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失去家庭，沒有地方可以投奔依靠。《三國演義》第一一回：「操聞報大驚曰：『兗州有失，使吾無家可歸矣，不可不亟圖之！』」明．梅鼎祚《玉合記》第二五齣：「我已無家可歸，那望這個日子，師父升坐，待弟子拜禮，請賜法名。」也作「無家可奔」。
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薪桂米珠
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。亦稱為「木樨」、「丹桂」、「桂花」。
(8) 謁者：通報與接待賓客的近侍。
(9) 因：憑藉、依靠。
(10) 就舍：前往賓館。舍，音ㄕㄜˋ。
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中王國時期
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涅傑斯」（意為小人物），他們通常出身低微，卻得到國王的提拔與重用，擔任重要職務，因為沒有家族背景作為依靠，只能忠心追隨國王才能飛黃騰達，因此這批人是王氏的擁護者，也是王權加強的中堅力量。 西克索人的入侵與統治中王國時期之後，因為西克索人的關係，埃及又再度分裂。西元前18世紀末，內部衰敗的古埃及中王國開始遭受西克索人（西克索人是古埃及與「外族統治者」的希臘與形式）的入侵。西克索人在埃及北方站住了腳，定都阿瓦利斯，建立了第十五、十六王朝。此時埃及本土的統治勢力有一部份退守到了以底比斯為中心的南方，保持著微弱的、半獨立的地位。...
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寡婦死兒子
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（歇後語）沒有了指望。舊社會多以為寡婦一旦不幸喪子，則最後的依靠亦遽然消失，故多形容人沒有希望。如：「以他最近的讀書情形，想要金榜題名，絕對是寡婦死兒子──沒指望了。」
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沙特
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──即想像的世界內，人的自由選擇行動實際上就是對過去與正在變成過去的現在的否定。人是孤立無援的，只有依靠自己的行動才能夠通過超越世界與超越自我的道路。但是最後，他還是認為：外界是不可改變的，人永遠達不到理想的自我的永在，而且人與人之間的衝突是不可調和的。 ‧思想名句： 「人命是自由的。」 「人是行為的總和，是選擇的結果。」‧出版作品： 《嘔吐》 〈La Nausee ，1938〉 《存在與虛無》〈L'Etre et le Neant ，1943〉 《自由之路》 〈Les Chemins de la libe...
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零丁
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1.孤單沒有依靠的樣子。《文選．李密．陳情表》：「零丁孤苦，至於成立。」也作「伶丁」、「伶仃」。
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教育人類學
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的性質有四：一是不可孤立性；二是複雜性；三是時空性；四是理想性。面臨複雜的教育問題，教育學的發展必須依靠其他學科的輔助，才能建立成為現代教育學。而教育學本身的建立，是根據人所處的環境與實際的中心問題而建立。人的問題也是在環境與實際情況中不斷地發生，同樣地，在教育活動中，人是一個行動者，行動者經由有意向的、會反省的主體產生動力，而人的意向性會使人與環境之間構成極其複雜的關係。這些問題往往會受到當時的教育現況而影響。因此，教育可以有限度地解決人的某些問題。教育學所探討的問題離不開教育理論與教育實務的探討，而教育的對象是人，其...
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有賴
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需要依賴、依靠。如：「為維護社會治安，有賴警民互相合作協助。」「維護校園整潔，有賴全體師生的配合。」
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爨桂炊玉
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。亦稱為「木樨」、「丹桂」、「桂花」。
(8) 謁者：通報與接待賓客的近侍。
(9) 因：憑藉、依靠。
(10) 就舍：前往賓館。舍，音ㄕㄜˋ。
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心手相應
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子裝上車軸時，如果車輪太鬆車軸就不牢，太緊的話就裝不進去。只有不鬆不緊，才能製作出一個好輪子，這完全依靠熟練的技巧，心裡怎麼想，手便能怎麼做，這其中的技術，都是經驗的累積，無法用言語文字說得很明白。我無法傳授給我的兒子，我的兒子也無法從我身上領會。古人的經驗和智慧也是如此，不可能完全藉著書本傳授給後人。大王，您所讀的，不過是古人的糟粕而已啊！」後來「得心應手」這句成語就從工匠輪扁所說的「得之於手而應於心」演變而出，用來比喻人技藝熟練，運用自如，或用來比喻做事順利。
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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