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德以報怨
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此處所列為「以德報怨」之典故說明，提供參考。《論語》一書是由孔門弟子記錄而成，內容是孔子自述或應答弟子、時人及弟子間相互問答的話。〈憲問〉篇中有一段論述謝恩報怨的方法。有人問孔子：用恩惠來回報仇恨，你覺得怎麼樣？孔子的回答是：如果用恩惠來回報仇恨，那用什麼來回報對我們有恩惠的人呢？不如用正直之道對待仇人，除非別人用恩惠待我，我才同樣的用恩惠回報他。此外，在《禮記．表記》中也記載了孔子曾經說過的話：「以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。」及「以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。」這些話也是在討論謝恩報怨的方法。「以德報怨」就是直接摘自典源的一個成語，用於表示不記仇恨，反以恩德...
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隨宜
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就其所宜。《宋書．卷五九．張暢傳》：「孝伯言辭辯贍，亦北土之美也。暢隨宜應答，吐屬如流。」
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酬應
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2.應對、應答。《南史．卷五一．梁宗室傳上．吳平侯景傳》：「劉顯執卷策勱，酬應如流，乃至卷次行數亦不差失。」
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回心易慮
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此處所列為「回心轉意」之典故說明，提供參考。朱熹為宋代大儒，門下學生很多，他與學生之間的問答討論，多被收錄在《朱子語類》一書裡。〈訓門人〉一章所錄為朱子對門人的訓示，其中記載了一段他對魏元壽問《大學》的應答。朱子藉著這個機會，對當時的學者批判一番，他說道：當今學者的通病在於「先立私意」、「主張己說」，他們引用聖人言論，不過是藉以接續自己的學說，而非真正汲取聖人話中真義。朱熹又說：人在一天裡，內心的私心意念可說是不曾中斷，但這些學者在百念之中，卻不曾放棄成見，也不曾改變自己的主觀態度，然後把聖人話語再仔細斟酌思量，以揣摩聖人所欲傳達的道理。朱熹話中，批評當時學者「不會略略回心轉意去看，把聖賢思量...
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獻酬
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2.應答、酬答。南朝梁．劉勰《文心雕龍．書記》：「文明從容，亦心聲之獻酬也。」
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記問
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記誦所讀的書，以備應答問難。《禮記．學記》：「記問之學不足以為人師，必也其聽語乎。」宋．歐陽修〈蔡君山墓誌銘〉：「學者以記問應對為事，非古取士之意也。」
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心迴意轉
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此處所列為「回心轉意」之典故說明，提供參考。朱熹為宋代大儒，門下學生很多，他與學生之間的問答討論，多被收錄在《朱子語類》一書裡。〈訓門人〉一章所錄為朱子對門人的訓示，其中記載了一段他對魏元壽問《大學》的應答。朱子藉著這個機會，對當時的學者批判一番，他說道：當今學者的通病在於「先立私意」、「主張己說」，他們引用聖人言論，不過是藉以接續自己的學說，而非真正汲取聖人話中真義。朱熹又說：人在一天裡，內心的私心意念可說是不曾中斷，但這些學者在百念之中，卻不曾放棄成見，也不曾改變自己的主觀態度，然後把聖人話語再仔細斟酌思量，以揣摩聖人所欲傳達的道理。朱熹話中，批評當時學者「不會略略回心轉意去看，把聖賢思量...
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酬對
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應答、對答。《後漢書．卷五三．周黃徐姜申屠列傳．申屠蟠》：「唯南郡一生與相酬對。」《宋史．卷四四五．文苑列傳七．熊克》：「尤淹習宋朝典故，有問者酬對如響。」
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書目答問
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書名。清張之洞提督四川學政時，應答初學者所問而作，一說實出繆荃蓀手。四卷。其書引歷代著作，多達二千餘種，按四部分類，並分子目，指示門徑，極便初學。近人范希曾補正，於各目之下臚列各本，頗便檢查。
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蘇門長嘯
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阮籍曾於蘇門遇孫登，談論道家導氣之術，登皆不應答，籍因此長嘯而退。行至半嶺，聞山谷中傳出有若鸞鳳的聲音，乃是孫登之嘯。見《晉書．卷四九．阮籍傳》。後以蘇門長嘯形容態度高傲或嘯傲不羈。唐．白居易〈秋池獨泛〉詩：「嚴子垂釣日，蘇門長嘯時。」
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貓頭鷹博士