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(諺語)比喻人有志氣,不靠父母餘蔭度日。《儒林外史》第一一回:「小姐道:『好男不吃分家飯,好女不穿嫁時衣。』依孩兒的意思,總是自的功名好,靠著祖父,只算做不成器!」也作「好男不吃婚時飯,女子不著嫁時衣」。
赤貧     
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一貧如洗,窮得什麼都沒有。《初刻拍案驚奇》卷三五:「學生二十年前,帶了家小上廟取應去,把家裡祖上之物,藏埋在地下,已後歸來,盡數都不見了,以致赤貧,賣了兒子。」《儒林外史》第四六回:「我本赤貧之士,在南京來做了六七年博士,每年積幾兩俸金,只了三十擔米的一塊田。」
於梨華     
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文學為主。近年筆鋒調轉,深入探討女性的內心世界,包括對生命的感懷、對生活的體悟,以及描繪對婚變後婦女扎、找尋獨立的崎嶇道路。曾獲一九八四—八五年及一九九一的富步雷獎。觀點我再一次閱讀《秋山又幾重》集中的九篇文章。一面以作者的身分探討每篇文章是否達到了故事的統一,人物的逼真,及對話的生動,另一面又以讀者的身分仔細的給每篇小說的可讀性打分。當然,在作者的眼裡,每篇都有欠缺,但在讀者的眼裡,這些欠缺倒沒有影響到它們的可讀性。著作作品有《夢回青河》(長篇小說,台北:皇冠,1963)、《又見棕櫚、又見棕櫚》、《美國的來信》、《傅...
吊虎離山     
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此處所列為「調虎離山」之典源,提供參考。 ※《西遊記.第五三回》卻說那沙和尚提著吊桶,闖進門去,只見那道人在井邊攩住道:「你是甚人,敢來取水!」沙僧放下吊桶,取出降妖寶杖,不對話,著頭便打。那道人躲閃不及,把左臂膊打折,道人倒在地下命。沙僧罵道:「我要打殺你這孽畜,怎奈你是個人身!我還憐你,饒你去罷!讓我打水!」那道人叫天叫地的,爬到後面去了。沙僧卻纔將吊桶向井中滿滿的打了一吊桶水,走出庵門,駕起雲霧,望著行者喊道:「大哥,我已取了水去也!饒他罷!饒他罷!」大聖聽得,方纔使鐵棒支住鉤子道:「我本待斬盡殺絕,爭奈你不曾犯法;二來看你令兄牛魔王的情上。先頭來,我被鉤了兩下,未得水去。纔然來,我是...
死中求活     
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陷於死境而極力扎以求生路。宋.王質〈上皇帝書〉:「今日刃侵于胸,火逼於膚,死中求活,法當尋出奇之計。」也作「死裡求生」、「死中求生」。
陰德     
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1.不被人知道的德行。《漢書.卷七四.丙吉傳》:「臣聞:有陰德者必饗其樂以及子孫。」《儒林外史》第三四回:「他家祖上幾十代行醫,廣積陰德,家裡也了許多田產。」也稱為「陰功」、「陰騭」。
勤是搖錢樹,儉是聚寶盆     
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(諺語)勤能生財,儉能守成。比喻必須勤、儉並重,開源與節流同時並進,方能致富。如:「俗語說得好:『勤是搖錢樹,儉是聚寶盆。』你今天雖然努力錢,明天卻又大把揮霍,到頭來終是兩手空空。要有勤有儉,才能積聚財富。」
回應性介入     
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型的課堂教學是適當的,符合他們的需求,但對於其他人,成功是不容易的。在回應性介入中的假設是,這些苦苦紮的早期識別和學生提供適當指導,他們很有可能越高才能成功和維護他們的階級位置。
吳錦發     
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錦發以社會學家犀利的眼光,透視臺灣社會已發生或即將發生的種種危機,故時而有歡笑悲傷的親情,時而有愛慾扎、纏綿悱惻的戀情,同時他的小說也見證了臺灣社會變遷中,城鄉衝突與倫理的迷失,並強調本土歷史文化的自尊。小說內容銳利深刻,描寫人物內心世界細膩感人,擅長以電影手法處理小說場景,且有強烈的歷史感覺和濃厚的人道關懷。曾獲時報文學獎、聯合報文學獎小說新人推薦獎、吳濁流文學獎。 著作 短篇小說集:《放鷹》、《靜默的河川》、《消失的男性》、《燕鳴的街道》及稱作成長小說的「青春三部曲」;《秋菊》、《青春茶室》、《流沙之坑》──〈閣...
隱地     
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》(1976)《歐遊隨筆》(1976)《我的書名就叫書》(1978)《誰來幫助我》(1980)《心的扎》(1984)《兩岸》(1984)《作家與書的故事》(1985)《人啊人》(1987)《眾生》(1989)《愛喝咖啡的人》(1992)《翻轉的年代》(1993)《出版心事》(1994)《盪著鞦韆喝咖啡》(1998)《我的宗教我的廟》(2001)《自從有了書以後……》(2003)《人生十感》(2004)《身體一艘船》(2005)《隱地二百擊》(2006)《敲門──三十爾雅光與塵》(2006)《春天窗前的七十歲少年》(20...
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