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政體     
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1.施政的要領、方針。《後漢書．卷一．光武帝紀下》：「故能明慎政體，總攬權綱。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．史傳》：「故本紀以述皇王，列傳以總侯伯，八書以鋪政體，十表以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉。」
教育基本法     
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號令修正公布第 8、15 條條文 條文章節第 1 條為保障人民學習及受教育之權利，確立教育基本方針，健全教育體制，特制定本法。第 2 條人民為教育權之主體。教育之目的以培養人民健全人格、民主素養、法治觀念、人文涵養、愛國教育、鄉土關懷、資訊知能、強健體魄及思考、判斷與創造能力，並促進其對基本人權之尊重、生態環境之保護及對不同國家、族群、性別、宗教、文化之瞭解與關懷，使其成為具有國家意識與國際視野之現代化國民。為實現前項教育目的，國家、教育機構、教師、父母應負協助之責任。第 3 條教育之實施，應本有教無類、因材施教之...
內在的教育目的     
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一步的歷程。也就是說明了他認為教育沒有永恆的目的，目的是產生在生活不廷變化的過程中，是指導我們生活的方針，是人類生活的理想與結果。(註1) 對於傳統目的之批評傳統生活中，常以固定不變的教育目的作為亙久不變的真理，因此提出了幾項批評，傳統的教育目的中，不能在一個情境下，促使我們的智慧產生激發，卻會讓人呆坐在原地，任人指揮；在傳統中，也常常無法與情境發生連結，因此有脫離現實之疑慮，遙遠而不切實際；訪愛了人類自由行為之模式，更扼殺了最重要的創意；教學者以及受教者，僅以機械式的思維作為互動的模式，二者之間無法產生新的事物。(註2...
括戶政策     
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逃戶入籍，已徵收租庸和地稅，藉以恢復均田制和租庸調制。但到西元723年(開元十一年)，字文融改變原本方針，令浮逃戶附籍於寄寓地，稱之為客戶，以別於徵收租庸調的主戶，課以較輕的戶稅。這是租庸調制的修正。事實上，戶稅並非起於此時。唐初即依資產江戶分為九等(一等戶到九等戶)，稱維戶等制，然後依戶等爭稅錢(繳貨幣)。另外，唐初亦依戶等徵地稅，作為歉收時發放的義倉米。因此，括地政策按戶徵稅的情形與租庸調制並不相同，括戶政策的改變意味著計口授田的戶籍記帳制已不切實際，而改以籠統的戶等為徵稅標準。到安史之亂以後，由於令外使職的增加，政...
行政院客家委員     
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事務正式邁入法制化！98年9月邀集各地區、各領域客家代表召開第一屆「全國客家會議」，研討全國客家事務方針，匯聚施政共識，會議結論作為未來中長程施政重要參考。另，召開「全國客家事務首長會議」，藉此建立中央與地方政府之間的客家事務交流平台與整合機制。辦理客家貢獻獎 樹立典範激勵後進為表彰客家菁英在各領域的傑出表現，期勉客家精神以及客家典範，能夠世世代代在台灣綿延傳頌，特舉辦「客家貢獻獎」，期樹立典範激勵後進。保存客庄聚落空間 營造客家文化環境為延續客庄聚落風貌、保有客家文化氛圍、營造客家文化環境及提供接觸客家文化機會，特輔導...
諱惡不悛     
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此處所列為「怙惡不悛」之典故說明，提供參考。「怙惡不悛」原作「長惡不悛」。據《左傳．隱公六年》載，春秋時，結鄰的陳、鄭二國時常發生爭端而彼此交惡。後來鄭國曾提出請求，希望能夠與陳國和平共處。當時，陳桓公弟五父認為廣結善緣是國家的重要施政方針，因此建議接受講和。但陳桓公卻認為宋、蔆攦國才是難以對付的敵手，鄭國算不了什麼，就拒絕接受鄭國的講和。結果在陳桓公六年五月時，鄭國入侵陳國，陳國大敗，被擄去許多財物及俘虜。對於這樣失敗的結果，當時的人便加以評論說：「善不可丟失，惡不可滋長。」陳桓公因為不廣結善緣，讓惡因滋長蔓生而不知悔改，隨之而來的便是自取禍害。後來「怙惡不悛」這句成語就從這裡演變而出，用來...
政綱     
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施政綱領。[例]獨立革命成功後，新政府立即草擬政綱，作為建國方針。
改張易調     
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比喻改變方針、做法或態度。參見「改弦更張」條。《魏書．卷六六．崔亮傳》：「而舅屬當銓衡，宜須改張易調。」
改絃易張     
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，孝景時為博士。提倡獨尊儒術。著有《春秋繁露》等書。因為他是當時著名的學者，所以漢武帝經常請他在施政方針上提出建議。在〈元光元年舉賢良對策〉（見收於《漢書》本傳）中，董仲舒論到秦末乃至漢初的天下局勢，就像腐朽的木頭，又像糞土所做的牆，雖然君王想要發奮圖強，卻無可奈何，追究其原因，便是國家的制度沒有改變。他又舉更換樂器的弦為例，說明如果應該更換弦而不更換，就算是最好的樂工也無法彈奏，強調如果制度沒有更改，就算有賢人治國，也無法將國家治理得很好。後來「改弦更張」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻改革變更，重新做起。
含含糊糊     
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2.形容做事不切實際，馬馬虎虎。《文明小史》第六○回：「那些軍機大臣連報都不看的，見了『目的』、『方針』那種通用字眼，比三代以上的文字都還難解，只得含含糊糊奏覆了。」
我是貓頭鷹博士，
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